اعبمهورية اعبزائرية الديبقراطية الشعبية كزارة التعليم العايل ك البحث العلمي جامعة العريب التبسي تبسة كلية اآلداب ك اللغات قسم اللغة ك األدب العريب

Transkript

1 اعبمهورية اعبزائرية الديبقراطية الشعبية كزارة التعليم العايل ك البحث العلمي جامعة العريب التبسي تبسة كلية اآلداب ك اللغات قسم اللغة ك األدب العريب مذكرة مكملة لنيل شهادة اؼباست ت ب اللغة ك األدب العريب زبصص علو اللساف إشراؼ الدكتورة إعداد الطالبة ربيعة برباؽ زكى تة بن عوة أعضاء عبنة اؼبناقشة رئيسا أستاذ مساعد ر )أ( عبد اغبميد عمركش مشرفا ك مقررا أستاذ ؿباضر )أ( ربيعة برباؽ عضوا مناقشا أستاذ ؿباضر )أ( رزيق بوزغاية السنة اعبامعية 07/06

2 الفصل األكؿ: اغبجاج ك اؼبواعظ

3

4 إلى أبي و أم ي و األخ الغالي إلى األختين العزيزتين إلى زىرة العمر شهد إلى حبيب القلب أنس أىدي ىذا العمل

5

6

7 ظهػرت الدراسات اللغوية منذ ظهور العلو اؼبعرفية اؼبختلفة اؼبسايرة لتطور اغبضارات اإلنسانية إال أف االىتما باللغة كاف علػى الدكا يشكػػل قطب الرحى فػػػي بتلف الدراسػػات العلمية كاؼبعرفية األمر الذم أدل إىل تفرع الدراسات اللغوية اؼبختلفة من كبو كصرؼ كداللة كغ تىا كاختبلؼ مناىجها كمدارسها كاذباىاهتا. كمع هنايػػػػة القرف اؼباضي أصبح الدرس اللساين ثريا جػػػػدا خاصة بظهور االذباه التداكيل كذلك من خبلؿ ما يقدمػػػو لنػػػػا من إجراءات على مستول االستعماؿ اللغػػػوم الطبيعػػػي كباألخص ب مستول ربليػػػػل اػبطػػػػاب كبالتحديد ب مستول اغبجاج اللغوم كىذا األخ ت الذم جلب للدرس التداكيل اىتماما بالغا اتضح جليا من خبلؿ العودة القوية للببلغة ربت تسمية "الببلغة اعبديدة" حيث ركزت على جانب ت ىام ت نبا: "البياف ك اغبجاج" كوسيلت ت أساست ت من كسائل اإلقناع. فاغبجاج عنصر ضركرم ب كل خطاب يهدؼ إىل التأث ت ب اؼبتلقي كاستمالتو كىذا األمر ليس متعلقا فقط باعبانب األديب كإمب ا قبده ب صبيع أنواع اػبطابات: كاػبطاب الدي ت كاػبطاب السياسي كاػبطاب الوعظي ىذا الذم ظهر مع األنبياء كالرسل فكاف ارتباطو ارتباطا كثيقا مبلزما للدعوة تابعا ؽبا مصححا ؼبفاىيم ب العقيدة مرغبا ب ثواب طاعة اػبالق كمرىبا من جزاء معصية أكامره كمن ىنا يبكننا أف نعترب الوعظ خطابا حجاجيا. كما دمنا نعترب أف اللغة ليست ؾبرد أداة للتعب ت فقط كإ مبا ىي حقيقة حجاجية فهذا يك د اؼبنطق الذم بنيت عليو لغة الوعظ من حيث ىي لغة كحجة بالغة مستندة على لغة كحجة أبلغ كىي اػبطاب القرآين كمن ىنا برزت الرغبة ب دراسة اعبانب اغبجاجي ب فن الوعظ. كقد كقع اختيارنا على مدكنة "اؼبواعظ كا الس" لئلما الواعظ ابن اعبوزم كارتأينا أف لبصص الدراسة ب السلميات اغبجاجية باعتبارىا أىم ركائز النظرية اغبجاجية. ك ب ضبط العنواف كاآل ب: "السلميات الحجاجية في فن المواعظ )المواعظ والمجالس البن الجوزي أنموذجا(". كلعل من األسباب اليت دفعت ت إىل اختيار البحث ب ؾباؿ اغبجاج. -كوف نظرية اغبجاج ب اللغة تقد تطورا جديدا من حيث طبيعتو ك كمق تحات ىامة خبصوص عدد كب ت من الظواىر اللغوية. كما تقد أفكارا ؾبالو

8 - تندرج ىذه النظرية ضمن تيار حديث ب الدراسات اللسانية اإلخبارية الوظيفة األساسة كالوحيدة للغة كا الس - - ال يعترب الوظيفة التواصلية بل يسند إليها دكرا ثانويا يتمثل ب الوظيفة اغبجاجية للغة. ىذا عن أسباب اختيار النظرية اغبجاجية أما فيما يتعلق بالسبلمل اغبجاجية ب موضوعا للبحث فإف ذلك يرجع إىل مدكنة اؼبواعظ نقص ساحة البحث من مثل ىذه اؼبواضيع إذ مل قبد ما يتحدث عن دراسة أسلوب الوعظ عند ابن اعبوزم سواء من الناحية الببلغية أك اللسانية أك األسلوبية أك التداكلية مع العلم أنو يعد من أىم علماء الوعظ. كقد كاف اؽبدؼ األظبى من ىذا البحث. تأكيػػػد فرضية السلميػػػة اغبجاجيػػػػة للغة الطبيعيػػػة كالسيما لغػػػػة الوعػػػظ. - إبراز أىم اعبوانب اغبجاجية ك سلميتها للغة العربية على مستويات عديدة. اللغوية ؿباكلة اختبار النظرية اغبجاجية على مساحة اؼبواعظ سعيا إىل التماس أصوؿ اغبجاج كتب ت أساليبو ككذا غاياتو الفكرية كالعقائدية. فأما األساليب اللغوية: فؤل ف لغة الوعظ ربمل ب مفرداهتا كتراكيبها كث تا من الركابط اليت سبنح نظرية اغبجاج ب فن اؼبواعظ طابعا لغويا خاصا ب ت ال تغيب كال تىيب. أما الغايات الفكرية كالعقائدية فؤلف اغبجاج ب اؼبواعظ مأخوذ من اغبجاج القرآين الذم ينطوم ضمنيا أك صراحة على صبلة من اؼببادئ اغبجاجية تشكل دبجموعها أصوؿ العقيدة اإلسبلمية كالقضايا اليت دعا إليها القرآف الكر ن اإلصبلح كاؽبداية ب منهج حوارم خاؿ من العنف كاإلكراه. لتكوف قاظبا فكريا مش تكا ب ت الن اس يبصرىم طرؽ كللوصوؿ إىل نتائج ترضي رغبتنا ب البحث كاف لزاما كضع إشكالية عن ؾبموعة من التساؤالت أنبها: - كيف يتمظهر اغبجاج ب فن الوعظ كماىي أنواعو كخصائصو - ماىي طبيعة كميزة السلم اغبجاجي ب اؼبواعظ - ماىي األسس كاإلجراءات اليت تضبط السبلمل اغبجاجية ب فن اؼبواعظ تكمن ب ؿباكلة اإلجابة 4- إذا كاف اػبطاب الوعظي خطابا حجاجيا فكيف يبكن ربديد معانيو من خبلؿ نظرية السبلمل اغبجاجية

9 فعلى الرغم من أنبية اؼبوضوع إال أنو مل وبظ بدراسات معمقة -كما أسلفنا الذكر- بل تكاد تكوف منعدمة فالسبلمل اغبجاجية ب كتاب اؼبواعظ كا الس البن اعبوزم من اؼبوضوعات اؽبامة ذلك أف باطبة العقوؿ كالقلوب فن ال هبيده إال من يبتلك أدكاتو كضوابطو كالذم يدكر أساسا حوؿ تقو ن أنفس العباد من خبلؿ الوعظ باإليباف با كرسلو كإقامة حدكده كإعبلء شريعتو كاتباع منهجو القو ن لذا استدعى فن اؼبواعظ شىت أضرب اغبجج كاالستدالؿ اليت هتدؼ إىل اإلقناع من خبلؿ ال تغيب كال تىيب الذم يتوقف أساسان على مقصدية اؼبخاطب كدرجة تأث ته على اؼبتلقي من خبلؿ اس تاتيجية اإلقناع. كقد صممت ؽبذا البحث خطة تتكوف من : أما مدخل عرفت فيو اؼبدكنة كصاحبها: تضمن س تة ابن اعبوزم ك ذا بكتابو اؼبواعظ كا الس. الفصل األكؿ فجاء بعنواف "الحجاج والمواعظ" كقد ضمناه الدراسات العربية كالغربية اليت تناكلت ىذا اؼبوضوع مع ذكر خصائصو كالتفاعل كالتجاكب كخاصية اؼبقاصد كالغايات اؼبواعظ مثل أسلوب ال تغيب باستعماؿ اؼبواعظ. أما الفصل الثاين فقد خصصتو مفاىيم حوؿ اغبجاج مثل: كأىم االستمالة العاطفية كاليت جاء فيها عرض ألىم أساليب اغبجاج ب فن لل سلميات الحجاجية في مواعظ ابن الجوزي تناكلنا فيو مفهو فن الوعظ من اعبانب ت اللغوم كاالصطبلحي مع ذكر خصائص ىذا الفن ؼبفهو السلم اغبجاجي السلم اغبجاجي عند التداكلي ت من ب ال تاث العريب من مفسرين كببلغي ت كأصولي ت خبلؿ نظرية السبلمل اغبجاجية سلمية اؼبعجم سلمية الصرؼ ب تطرقنا إىل قوان ت السلم اغبجاجي كاؼبواعظ. ب عرضنا عند االما لنأ ب على ابراز مفهو. ب مستويات السلم اغبجاجي كمدل أنبيتها ب مدكنة ا الس لنأ ب إىل أىم عنصر ب ىذه الدراسة كىو آليات السبلمل اغبجاجية كالذم ضمناه عرضا للركابط اغبجاجية مثل: لكن حىت الواك كذلك ىو تبياف بعض االستعماالت اغبجاجية ؽبذه الركابط لكثرة كركدىا ب اؼبدكنة ب درسنا آلية السمات الداللية كالغرض من دراستها ك بعض اؼبواعظ. كيهدؼ ىذا الفصل إىل تبياف أنبية آليات السبلمل اغبجاجية ب فن اؼبواعظ. كختمنا ىذا الفصل بالتعرض إىل العبلقات اغبجاجية خارج النص الوعظي كداخلو عنصرا ىاما ب دراسة آليات السبلمل اغبجاجية ب اؼبواعظ. التكرار ب باعتبارىا

10 كجاءت خبلصة حبثنا ب خاسبة ب تضمينها أىم النتائج اليت توصلنا إليها خبلؿ البحث. أما ب ما ىبص اؼبنهج اؼبتبع فقد كاف كصفيا حيث ب كصف اؼبدكنة ب ربليليها كمناقشتها انطبلقا من آراء الباحث ت كاؼبختص ت ب ىذا ا اؿ مع اعتماد اؼبنهج اللساين التداكيل ب معاعبة قضايا اغبجاج ك سلمياتو اؼبختلفة. كلعل من أىم اؼبراجع اليت ب االستعانة ا ب ىذا البحث كتاب "ببلغة اإلقناع ب اؼبناظرة" لعبد اللطيف عادؿ ك تاب "اغبجاج ب التداكلية مدخل إىل اػبطاب الببلغي" لصابر حباشة. ك"اغبجاج ب الشعر العريب" بنيتو ك أساليبو لسامية الدريدم ك تاب "اللغة كاغبجاج" اليب بكر العزاكم "العوامل اغبجاجية" لعز الدين الن اجح باإلضافة إىل بعض رسائل اؼباجست ت اليت تضمنت ب عمومها دراسة اغبجاج ب القرآف الكر ن. كذبدر اإلشارة إىل أنو قد كاجهت ت الكث ت من الصعوبات ب بتلف مراحل ىذا البحث أنبها: - حداثة دراسة اؼبوضوع اؼبواعظ عموما كعند ابن اعبوزم خصوصا كحد علمنا يعد حبثنا ىذا أكؿ من تناكؿ ىذا الفن من منظور تداكيل كبالتحديد من زاكية سلميات اغبجاج. - نقص اؼبراجع اليت تدرس اعبانب التداكيل من ىذا الفن كصعوبة اؼبفردات ب اؼبدكنة. - ندرة اؼبصنفات اليت تدرس أسلوب ابن اعبوزم نظرا لصعوبتو رغم كثرة مصنفاتو من جهة كاختبلفها من جهة أخرل. فمثبل أسلوبو ب كتابة مصنف اؼبدىش ىبتلف عن منهجو ب كتاب القصاص كاؼبذكرين مثبل. - استعماؿ االما الواعظ للعديد من أساليب اغبجاج ب مدكنة اؼبواعظ كا الس شكل صعوبة أما دراسة صبيع ىذه األساليب نتيجة لضيق الوقت. كرغم ذلك استطعت بفضل ا أكال كبعوف من األستاذة اؼبشرفة الدكتورة "ربيعة برباق" أف نتجاكز الكث ت من ىذه الصعوبات فلها م ت جزيل الشكر كاالمتناف.

11 س تة اإلما ابن اعبوزم التعريف باؼبواعظ ك ا الس -I -II

12 س تة I- االما الواعظ ابن اعبوزم - نسبػػػػو ىو االما العامل الزاىد اغبافظ اؼبكرخ الواعظ صباؿ الدين أبو الفرج عبد الرضباف بن علي بن ؿبمد بن علي بن عبيد ا بن ضبادم بن أضبد بن ؿبمد بن جعفر اعبوزم بن عبد ا بن القاسم بن النص بن القاسم بن ؿبمد بن عبد ا بن عبد الرضباف بن القاسم بن ؿبمد بن أيب بكر الصدي ق القرشي التيمي البكرم البغدادم اغبنبلي عرؼ بالبغدادم مولودان كإقامة كباغبنبلي مذىبان كاعبوزم نسبة إىل شجرة جوز كانت ب دار جد ه بواسط كمل يكن بواسط جوزة غ تىا كقيل غ ت ذلك. - نشأتػػػػو تاريخ كفاتو بعد العشرة من العمر كلد ابن اعبوزم بدرب حبيب 7 سنة كلد فقيل كما يظهر ذلك ) 508 ىػ(ػ كقيل بغداد كقد اختلفت اؼبصادر ب تاريخ كالدتو كما اختلف ب ب بعض مكلفاتو ) 509 ق( ىػ كقيل سنة ) 50 (ىػ حيث ثبت عنو أنو بدأ التصنيف سنة كاألرجح أن و كلد 58 ىػ سنة مات كالده كلو من العمر ثبلث سن ت كقد كانت أسرتو ميسورة اغباؿ على ذلك ما جاء ب كبل ابن اعبوزم نفسو إذا أمكنو كقد عرفت ىذا 4 أث ر معي مرضان قطع ت عن كث ت من التعبد..". فقد قاؿ: كلو كيدؿ "فمن ألف ال ت ؼ فينبغي أف يتلط ف بنفسو من نفسي فإين ي رب ي ي ت ب ترؼ فلما ابتدأت ب التقل ل كىجر اؼبشتهى كقاؿ: "فغاية األمر أن ت أشرع ب التقلل من الدنيا 5 كقد ربيت ب نعيمها كغذيت بلباهنا كلطف مزاجي فوؽ لطف كضعو بالعادة ". - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين قد لو كحققو ك االسبلمي ب تكت ط 98 ص. 7 علق عليو ك أعد فهارسو: ؿبمد بن لطفي الصباغ اؼبكتب - اختلف ب أصل نسبتو )اعبوزم( فقيل اف اعبوزم نسبة إىل فرضة من فرض البصرة يقاؿ ؽبا:) جوزة ) كفرضة النهر ثلمتو اليت يسقى منها قاؿ ابن رجب: كفرضة البحر: ؿبط السفن كقاؿ ابن العماد: )كذكر ىو أن و منسوب إىل ؿبلة بالبصرة تسمى ؿبلة اعبوز( ينظر: ابن اعبوزم اؼبرجع نفسو ص 8. - ابن اعبوزم اؼبدىش تح: مركاف قباين دار الكتب العلمية ب تكت لبناف ط 005 ص ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص ابن اعبوزم اؼبدىش ص 6

13 أظبعو خالو اغبافظ أيب الفضل ؿبمد بن ناصر اغبديث الشريف كحفظ القرآف على يد صباعة من أئمة القراء ك اف ؾبد ا ب طلب العلم منكبان على ربصيلو ال يضي ع شيئا من كقتو يقوؿ ابن اعبوزم عن نفسو: "كلقد كنت ب ى حبلكة طليب للعلم ألقى من الشدائد ما ىو عندم أحلى من العسل ألجل ما أطلب كأرجو...". - شيوخو ثبت من مصنفات ابن اعبوزم كفبن ترجم لو أن و أخذ من العديد من الشيوخ منهم ابن اغبص ت القاضي أبو بكر األنصارم كعلي بن عبد الواحد الدينورم كابو الغالب ابن البنا كابو عبد ا البارع كابو القاسم السمرقندم كابو القاسم عبد ا بن ؿبمد البغدادم كوبي بن الطراح كابو القاسم بن معلى العلوم اؽبركم منهم كاؼبتوكل كالدينورم. الواعظ األصبهاين كأبو سعد كتفرد بالركاية عن طائفة 4- مكانتو العلمية كمصنفاتو يقوؿ عنو ابن كث ت: "أحد أفراد العلماء برز ب علو كث تة كانفرد ا عن غ ته... كصبع اؼبصنفات الكبار كالصغار كبوان من ثبلشبئة مصنف ك تب بيده كبوان من مائيت ؾبلد". كلو ب العلو كلها اليد الطوىل كاؼبشاركات ب سائر أنواعها من التفس ت كاغبديث كالتاريخ 4 كاغبساب كالنجو كالطب كالفقو كغ ت ذلك من اللغة كالنحو". 5 يقوؿ اغبافظ الذىيب: "ما علمت أف أحدان من العلماء صن ف ما صن ف ىذا الر جل" شارؾ ابن اعبوزم الوعظ. رضبو ا كما ب علو عصره كبرز ا فقد كانت لو اؼبنزلة اليت ال تداىن ب - - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين اؼبرجع السابق ص 9 ينظر :ابن اعبوزم بستاف الواعظ ت ك رياض السامع ت تح: السيد اعبميلي دار الرياف لل تاث اعبيزة مصر 5 ق ص 6. - ابن اعبوزم اؼبدىش ص القصاص ك اؼبذكرين ص ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 5.

14 فاشتهر دبجالس كعظو اليت كاف وبضرىا أىل اغبكم كيقصدىا الناس من كل ى حد وب ك ى صو وب هبتمعوف ؽبا بأعداد كب تة كبزحا قل نظ ت ي ه كعظو عا ) 580 ق( ػ بعد أف ذكر لو ؾبلسا حضره أى ى كالن: بباب بدر ب ساحة قصر اػبليفة الناصر) 575 كقد كصف الر حالة األندلسي ابن جب ت ؾبلسا من ؾبالس. 6 ىػ( " ب شهدنا ؾبلسا ثانيا لو بكرة اػبميس كمناظره مشرقة عليو كىذا اؼبوضع من حر اػبليفة قد خص ابن اعبوزم بالوصوؿ إليو كالتكلم فيو ليسمعو من تللك اؼبناظر اػبليفة نفسو ككالدتو كمن حضر من اغبر ب يفتح الباب للعامة فيدخلوف إىل ذلك اؼبوضع كجلوس ابن اعبوزم ذا اؼبوضع كل يو طبيس..." ب يقوؿ: كقد بسط باغبصر " ب سلك سبيلو ب الوعظ كل ذلك بديهة ال ركية كيصل كبلمو ب ذلك باآليات اليت قرأىا القراء من قبل ب ا لس فأرسلت كابلها العيوف كأبدت النفوس سر شوقها اؼبكنوف كتطارح الناس عليو بذنو م مع تف ت كبالتوبة معلن ت كطاشت األلباب كالعقوؿ ك ثر الولو كالذىوؿ ذبد للبصر سبيبلن..." فيها ما أعطى ب يقوؿ" ما منا كبسب أف متكلما ب ىذا الر جل فسبحاف من ىبص بالكبل من يشاء من عباده" كصارت الناس ال سبلك ربصيبلن كال سبيز معقوالن كال الد نيا يعطي من امتبلؾ النفوس كالتبلعب كصنف ابن اعبوزم ب كث ت من العلو فقد ذكر ب نفسو أف فنوف العلم كل ها كانت ؿبل اىتمامو كمن أىم الكتب اليت تركها ب التاريخ كتاب: "اؼبنتظم ب تاريخ اؼبلوؾ كاألمم." ك ب تراجم العلماء كالصاغب ت كتاب "عمر ابن اػبطاب" ك تاب " أضبد ابن حنبل" ككتاب "صفة الصفوة". ك ب التفس ت مثل:كتاب: "زاد اؼبس ت" أكرد فيو أقواؿ العلماء ب تفس ت اآليات كقد أكردىا دكف ترجيح كال مناقشة. كما اعت ت باغبديث بل كاف عبل مة عصره ب اغبديث كإما كقتو فيو تاريخ ابن السمعاين:" كقد انتهت إليو معرفة اغبديث كتذكر اؼبصادر أف ا ل دات لو عشر البديعية كيرجع ذلك ألسلوبو ب كتابة اؼبواعظ. ب الشعر يقوؿ صاحب الذ يل على 4 كعلومو كالوقوؼ على صحيحو كسقيمو". كيبدك أن و حسن كإف كاف ؿبش ن وا باسنات - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص. 4 - ابن اعبوزم اؼبدىش ص 9 - ينظر : اؼبرجع نفسو ص ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص 9

15 ب د ار ك. كمن شعره: ستنقلك المنايا عن ديارك ويبد لك الر د ى د ار ا وتترك ما غنيت بو زمانا وتنقل من غناك إلى افتقارك. ف د ود الق ب ر في عينيك ي ر ع ى وت ر ع ى ع ي ن غ ي ر ك في د ار ك. كقاؿ: يا ساكن الدنيا تأىب وانتظر يوم الفراق. يا كلمات كوني عوذة من العيون لإلمام الكامل. كما صنف ب اؼبواعظ العديد من اؼبصنفات إذ "رؤكس القوارير ب اػبطب كااضرات كاؼبواعظ كالتذك ت" ك"صيد اػباطر" ك"ا الس كاؼبواعظ" ك"مشيخة ابن اعبوزم" قبد كتابو "التبصرة" ك تاب "تبليس ابليس" ك تابو "ذ اؽبول" ك تابو كغ تىا من كتب الوعظ. عنو أنو قاؿ: "بإصبعي ىات تكتبت ألفي ؾبلس كتاب على يدم مائة ألف...". ك"اؼبدىش" ثبت كقد كبذلك يبكن عده إما الواعظ ت كمكسس علم الوعظ دكف منازع كقد أىلو تكوينو الدي ت كثقافتو العلمية ألف يكوف ؿباججا قويا ب ؾباؿ الوعظ. -5 نبوغو ب فن الوعظ: لقد أصبع اؼب تصبوف البن اعبوزم- ك اف إما كقتو ب صناعة الوعظ كاإلرشاد رضبو ا أن وكاف من الو عاظ النادرين فظهر فن و ه ب الوعظ فيقاؿ أف لو ب الوعظ العبارة الر ائقة كاالشارة الفائقة كاؼبعاين الدقيقة كاالستعارة الرشيقة ك اف من أحسن الن اس كبل ن ما كأسب هم نظاما كأعذ م لسانا 4 كأجودىم بيانا. - سامي شهاب أضبد اعببورم شعر ابن اعبوزم دراسة أسلوبية دار غيداء للنشر كالتوزيع عماف ط 0 ص اؼبرجع نفسو ص ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس تح : ؿبمد إبراىيم سنبل دار الصحابة لل تاث طنطا مصر ط 990 ص 4 - قاؿ ابنكث ت: "كتفرد ابن اعبوزم بفن الوعظ الذم مل يسبق إليو كال يلحق شأكه فيو ك ب طريقتو كشكلو ك ب فصاحتو 0 كببلغتو كعذكبتو كحبلكة ترصيعو كنفوذ كعظو كغوصو على اؼبعاين البديعية كتقريبو األشياء الغريبة فيما يشاىد من األمور اغبسية بعبارة كجيزة سريعة الفم كاالدراؾ حبيث هبمع اؼبعاين الكث تة ب الكلمة اليس تة".ينظر: ابن اعبوزم القصاص كاؼبذكرين ص 8.

16 كقيل فيو "أن و كاف لطيف الص وت حلو الشمائل رخيم الن غمة موزكف اغبركات كالنعمات لذيذ اؼبفاكهة وبضر ؾبلسو مائة ألف أك يزيدكف... أجاد كإف ركل أبدع". كأما الس جع الوعظي فلو فيو ملكة قوية إف ارذبل كقاؿ فيو ابن كث ت: "كقد حضر ؾبلسو كعظة اغبلفاء كالوزراء كاؼبلوؾ كاألمراء كالعلماء كالفقراء ن را... كمن سائر صنوؼ ب ت آد كردبا تكلم من خاطره على البديهة نظ ن ما كنث ؾبلس كعظو عشرة آالؼ كردبا اجتمع فيو مائة ألف أك يزيدكف". كأقل ما كاف هبتمع ب "كقد أكرد الذىيب كابن كث ت شيئا من بدائع الكبل فمن ذلك أن و التفت إىل ناحية اػبليفة اؼبستضيء كىو ب ؾبلس الوعظ فقاؿ:" يا أم ت اؼبكمن ت!إف تكلمت خفت منك كإف سكت خفت عليك كإف قوؿ القائل لك: اتق ا خ ت ه لك من قولو لكم: إن كم أىل بيت مغفور لكم. اؼبكمن ت الىمادة كاف عمر بن اػبطاب يقوؿ: إذا بلغ ت عن عامل يل أن و ظلم فلم أغ ت ه فأنا الظامل يا أم ت كاف يوسف ال يشبع ب زمن القحط حىت ال ينسى اعبائع ك اف عمر يضرب بطنو عا كيقوؿ: قرقر أك اؼبستضيء كتصد ؽ دباؿ كث ت كأطلق اابيس ال تقرقر كا ال ذاؽ عمر ظبنا كال ظبينا حىت ىبصب الن اس قاؿ: فبكى ك سا خلقا من الفقراء". 6- شعر ابن اعبوزم ذكر اؼب تصبوف لس تة اإلما ابن اعبوزم رضبو ا كاف ؿبش ن وا باسنات البديعية كيرجع ذلك ألسلوبو ب كتابة اؼبواعظ. كمن شعره: أف لو عشر ؾبل دات كيبدك أن و حسن كإف ستنقلك المنايا عن ديارك ويبد لك الر د ى د ار ا ب د ار ك. وتترك ما غنيت بو زمانا ف د ود الق ب ر في عينيك ي ر ع ى وتنقل من غناك إلى افتقارك. وت ر ع ى 4 ع ي ن غ ي ر ك في د ار ك. - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص ص ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 9. - ابن اعبوزم اؼبدىش ص سامي شهاب أضبد اعببورم شعر ابن اعبوزم دراسة أسلوبية ص 84.

17 كقاؿ: يا ساكن الدنيا تأىب يا كلمات كوني عوذة وانتظر يوم الفراق. من العيون لإلمام الكامل. -7 كفاتػػػػػػػػػػػػػػػػػو : قاؿ سبطو ابو اؼبظفر: "جلس جد م يو الس بت الثاين عشر رمضاف سنة سبع كتسع ت كطبسمائة ربت تربة أ اػبليفة ا اكرة ؼبعركؼ الكرخي ن را فأنشد أبياتا قطع عليها ك نت حاض ا لس... ب نزؿ عن اؼبنرب فمرض طبسة أيا أم يو السابع عشر من رمضاف ك كاف ذلك يو اعبمعة ب ت العشاءين ب داره" ك كانت جنازتو يو ن ما مشهو ن دا ضاؽ اؼبكاف بالناس حىت قيل أهنم مل يستطيعوا أف يصلوا إىل حفرتو عند قرب االما أضبد بن حنبل إىال بعد كقت طويل كحزف الن اس عليو حزنا شدي ندا كباتوا عند قربه طواؿ شهر رمضاف ىبتموف القرآف بالقناديل كالشموع. كيقاؿ: " صبعت براية أقبلمو اليت كتب ا حديث الرسوؿ صلى ا عليو كسل م فحصل منها شيء كث ت فأكصى أف يسخ ن ا اؼباء الذم يغس ل بو بعد موتو ففعل ذلك ككفى اؼباء..." - سامي شهاب أضبد اعببورم اؼبرجع السابق ص ابن اعبوزم اؼبدىش ص 5. - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 6.

18 II -التعريف باؼبواعظ كا الس اؼبدكنة ؿبل الدراسة ىي عبارة عن بطوط فريد من نوعو فقد حول د ى ر ن را من الفصاحة كبياف ما يعجز كث ت من الفصحاء عن قولو فهو مرجع ال يستغ ت عنو أم دارس ب ؾباؿ الد عوة كالوعظ كذلك بسبب غزارة مادتو العلمية كأسلوبو كىو ما يدؿ على سبكنو من أساليب الببلغة لذا قبده يستخد العبلقات الراقية كاؼبعاين الدقيقة كاالستعارة الرشيقة. كما أن و ب ىذا اؼبصنف يقتبس بعض التعب تات القرآنية فبا هبعل ب كبلمو نو ن را كتأث ت ن ا بالغنا ب النفوس كالعقوؿ كما أن و يورد صببلن من األحاديث النبوية كىو ما يدؿ على امتبلكو ثركة حديثية فائقة. استخد اعبناس كالس جع البديع اؼبشوؽ غ ت اؼبتكلف اؼبكثر ب مشاعر اؼبتلقي. كقد قسم اإلما ابن اعبوزم ىذا اؼبصنف إىل ثبلثة كثبلث ت فصنبل كل فصل وبتوم على عدة مواعظ كل موعظة ب تأييدىا إم ا بآية قرآنية أك حديث نبوم شريف أك بأثر لصحايب أك ألحد التابع ت ب يتم إتباعها ببيت شعرم أك عد ة أبيات حىت يكوف ؽبا األثر كتكوف أقرب لنفوس السامع ت ليتبعها حبكاية للصاغب ت أك أحد التابع ت أك غ تىم من العباد كالزىاد على مر التاريخ كىو ما هبعل اؼبوعظة أشد كقعا كأعظم تأث ت ن ا كأكثر استقرا ن را ب القلب كأضمن نتيجة فيتوب السامع إىل رب و كيس ت كفق منهجو. كقد برع ابن اعبوزم أيب ا براعة ب إخراجو ؽبذا اؼبصنف كىو كتاب حجمو كب ت ب كل كرقة سبعة عشر سط ن را تقريبا كل سطر وبتوم على تسع كلمات مكتوب خبط نسخي كاضح ك ب نسخو على يد الواثق الغ ت أيب العين ت الزي ت اؼبالكي األضبدم كىو ما كجد ب الصفحة األخ تة للمخطوط. أم ا بالنسبة للنسخة ؿبل الدراسة فهي نسخة ؿبققة صدرت عن دار الصحابة لل تاث بطنطا كقد حققو الدكتور ؿبمد إبراىيم 0 سنبل ب صفحة كقد أكرد فيو عرضا ؼبا جاء ب اؼبخطوط - ينظر : ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص.9 - ينظر :اف اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 0. - اؼبرجع نفسو ص.

19 األصلي الذم ربصل عليو اقق كذكر أن و قا بتخريج األحاديث كاآليات القرآنية كشرح بعض األلفاظ الغريبة كالغامضة ككصف أسلوب اإلما بكتابو كقا بإخراج ىذا اؼبصن ف. كأم ا اؼبواعظ الواردة ب اؼبصن ف ففيها ما ىباطب العقل بالدليل من القرآف خاصة أف ىذه اؼبدكن ة ألهنا تتحدث عن الدنيا كغركرىا كاآلخرة كحبلكة نيلها إذا كاف العبد ؿبسبا طيبا كفيها ما ىباطب القلب بالعاطفة من خبلؿ قصص الصاغب ت كالت أي ت ك ب ىذا اؼبصنف تظهر قدرة اإلما على سبكنو من علم الوعظ كتركيزه على الطرائق اغبجاجية اليت ذبعل من الس امع راض ن خا كمذعنا ؼبا يقولو مت عظنا ناد ن ما على ما أشرؼ ب دنياه. كفبا يلفت االنتباه ب اؼبواعظ الواردة ب ىذا اؼبصنف أف ابن اعبوزم رضبو ا على دراية عميقة خبواطر النفس فهو يقو بعملية ربليلية للنفس البشرية فيستخرج أسرارىا كيكشف خباياىا فتتعرؼ مثبل إىل دكافع الغفلة كحب الدنيا كاالنصراؼ عن ا- عز كجل كإىل األسلوب اؼبناسب للمعاعبة كالطريقة اؼبثلى للتخلص من أمراض القلب. كيظهر لنا أي نضا أف اؼبواعظ الواردة ب ىذا اؼبصنف دبثابة تسجيل حي الس الوعظ اليت جلسها ابن اعبوزم ب صبعها ب ىذا اؼبصن ف ألف العديد من ىذه اؼبواعظ كردت ب اؼبدىش. أم أنو مل يقصد تصنيف الكتاب ك إمبا مادتو ؾبموعة من ؾبالس الوعظ اليت أقامها ب كقت سابق.

20 الحجاج تاريخو و نظرياتو ماىية الوعظ و مبادئو خصائص الخطاب الحجاجي الوعظي استعمالية الحجة في المواعظ -I -II -III -IV

21 الفصل األكؿ: اغبجاج ك اؼبواعظ لقد عرفت الدراسات ب اػبطاب اللغوم هنضة قوية ب العصر اغبديث حيث فرضت مكانتها ب عامل اؼبعرفة كقد ارتبطت ىذه الدراسات ارتباطان كثيقان باؼبباحث التداكلية عامة ك اغبجاجية بصفة خاصة. حيث أصبح اغبجاج موضوعان الفتان لبلنتباه بسبب حضوره الكلي اعبزئي أك الضم ت ب معظم اػبطابات اإلنسانية سواء أكانت فلسفية أ أدبية أ سياسية أ أخبلقية... خصوصا ب عصرنا ىذا الذم يتسم باحتدا اعبداؿ كاغبوار قصد اإلقناع كالتأث ت ب اآلخر ال سيما مع تطور كسائل اإلعبل اليت صارت أداة ؼبناقشة األفكار كتبادؽبا مهماكانت طبيعتها كمصداقيتها. كذبدر اإلشارة إىل أف اغبجاج ليس قضية أك فكرة جديدة بل إف جذكره تعود إىل عصور قديبة خاصة عند العلماء اليوناف كالركماف كاؼبسلم ت فبارسة كتنظ تا. كيتجلى اغبجاج كاضحا ب ثقافتها العربية ب القرآف الكر ن كالسنة كاػبطب كاؼبواعظ كالعلو اؼبختلفة كالنحو كالببلغة ك ب الفنوف األدبيةكاؼبناظرة كاؼبقامة كالرسالة كاؼبنطق كغ تىا من ؾباالت الفكر كاللغة. كىذا ألف اغبجاج يتميز بطابعو العقلي العا الذم ينب ت على طرح الرأم كالرأم اآلخر. I- اغبجاج تارىبو ك نظرياتو ماىية اغبجاج - اغبجاج لغة أ- جاء ب كتاب "الع ت" للخليل بن أضبد الفراىيدم ) 75 ىػ( مادة)ح.ج.ج(: "اغبج كثرة القصد إىل من يعظ م...كاج ة كجو الظ فر عند اػبصومة كالفعل حاججتو ك ي حج تو احتيج ت عليو بكذا كصبع اغبج ة حجج كاغبجاج اؼبصدر". - اػبليل بن أضبد الفراىيدم كتاب الع ت.تح :د. عبد اغبميد ىنداكم دار الكتاب العاؼبية مج ص

22 يقوؿ ابن سيده ( ت 458 ق(: "حاججتو أي ى حاجو ي ح جاجان يؿب ى ا ى جةن من حجج تو ي باغب ي جج اليت أدليت ا كاغب ي جة الربىاف كقيل اغب ي جة ما يدفع بو اػبصم كقاؿ األزىرم: اغبج ةه الوجو الذم يكوف ى جا ه ج كحاج و ؿباج ةن كحجاجان نازعو اغبجة ك ى ح ى ج ى جو ي الظفر بو عند اػبصومة كصبع اغبجة ي ح ى ج ه ج كح وب ي ي جو حجا غلبة على ي حج ت و كاحتج بالشيء ازبذه ه حج ة قاؿ األزىرم "إمبا ظبيتها حجة ألهنا يرب ي ج أم تػيق صد ألف القصد ؽبا كإليها". كيظهر من تعريفهما ىذا أهنما بعيداف اغبجاج إىل مادة )حجج( اليت تع ت ب اللغة القصد ألف اغبجة مقصودة لذاهتا. أما ابن منظور ( ت 7 ىػ ) فقد ذكره ب معجمو ك قاؿ :"حاججتو أحا ي جو ي حجاجان ؿباجةن حىت ى ح ى جج تيو ي أم غلبتو باغبجج اليت أغلبت ا... كيقاؿ حاجو يؿباج ةن كحجاجان نازعو اغبجة... كيقاؿ أنا حاججتو فأنا ؿبا ي جو كحجيجو أم مغالبو بإظهار اغبجة اليت تع ت الدليل كالربىاف ". إقحامو فاغبجاج ذا اؼبع ت ىو إعطاء الدليل إلقناع اآلخر كمغالبة من ينازعو اغبجة كىبالفو الرأم. 4 كأما االحتجاج من اح تىج بالشيء أم ازبذه حجة كظباه الزركشي إعبا اػبصم باغبجة كإقناعو كالتغلب عليو باغبجة القوية القاطعة. ك ب معجم الوسيط مع اللغة العربية كرد مع ت اغبجاج ب مادة )ح ج ج(: أم»حج إليو حج ا قد كحج اؼبكاف قصده كيقاؿ حج بنو فبلف فبلنا أكثركا ال تد د عليو حجو غلبو باغب ي ج ة يقاؿ حاجو فحج و...حاج و يؿباج ة كحجاج ا جادلو.ك ب التنزيل أ ل م ت ر إ ل ى ال ذي ح اج إبر ا ىي م ف ي ربو ]سورة البقرة اآلية 58 [ احتج عليو أقا اغب ي ج ة كعارضو مست نكرا فعلو رباج وا ذبادلوا 5...كاجاج الذم يكثر اعبدؿ«. - ابن سيده اكم كايط األعظم ربقيق: عبد اغبميد ىنداكم دار الكتب العلمية لبناف مادة حجج.ص 4 - ابن منظور لساف العرب دار صادر ب تكت ط مادة ( حجج ( ج ص 6. - اؼبصدر نفسو ص بدر الدين أبو عبد اهلل الزركشي الربىاف ب علو القرآف تح: ضبد أبو الفضل إبراىيم دار إحياء الكتب العربية حلب 958 ص إبراىيم مصطفى أضبد الزيات حامد عبد القادر ؿبمد النجار اؼبعجم الوسيط دار الدعوة مصر مادة )حجج( ج. 96

23 ك يظهر فبا تقد أف اغبجاج لغة مصدر للفعل حاجج كىو فعل يتم ب ت طرف ت متنازع ت كمتخاصم ت كيستخدماف اغب ي ج ة كسيلة ليغلب أحدنبا األخر. عن طريق تقد ن األدلة كالرباى ت اؼبقنعة كالغلبة تكوف للحجة القوية. ب - المفهوم االصطالحي يصعب حصر مفهو اغبجاج كربديده بشكل دقيق متفق عليو ألنو مفهو مش تؾ ب ت ؾباالت الفكر اؼبختلفة إذ ال يكاد ىبلو منو خطاب الطبيعي بوجو عا حيث قبده ب الفلسفة كاؼبنطق كاللغة كاألدب كالببلغة ك ب الدراسات العلمية كالسياسة كالقانوف "إال أف كجود كاستخدامو يبلغاف درجتهما القصول كيشكبلف بنية ذات نظا ب خطابات معينة كاؼبناظرة كاعبدؿ 4 كاؼبرافعة كاالهتا مثبل". مثل دراسة مثل ىذه اػبطابات. لذلك يعد من أشهر اؼبقاربات اللسانية كاػبطابية اؼبعاصرة اليت تعتمد ب كلذلك عادة ما تكوف دراسة اغبجاج من خبلؿ عدد من ا االت من مثل اغبجاج اعبديل كالببلغي األرسطي كاللغوم كاػبطايب كالتداكيل ك ذا اغبجاج اؼبنطقي الطبيعي كما يهم نا ب ىذه الدراسة ىو اغبجاج التداكيل كالذم ضبل لواءهكل من ب تؼباف ك تيتكا. فاغبجاج ذك فعالية تداكلية ألنو مرتبط باؼبمارسة اللغوية أك اإلقباز الفعلي للغة فحيزه مقامي اجتماعي يتعلق باستعماؿ اللغة ب مقامات معينة كإقناعي غايتو التأث ت ب اؼبتلقي. كمن التعريفات االصطبلحية اليت قدمت للحجاج نذكر: تعريف طو عبد الرحمن الذم يقوؿ ربق لو االع تاض عليها حبسب القيمة اليت ربملها". اإلفها كىذا ما أشار إليو عبد الهادي الشهري :"كل منطوؽ بو موج و إىل الغ ت إلفهامو دعول بصوصة كيظهر ب تعريفو ىذا أنو قد اقتصر على عملية بقولو: ذلك إىل الغرض التداكيل من اغبجاج كىو ربصيل اإلقناع". "التلفظ كمن ب اإلفها لكنو ال يتجاكز - - طو عبد الرضبن اللساف كاؼبيزاف ك التكوثر العقلي اؼبركز الثقا ب العريب الدار البيضاء ط 998 ص 0. عبد اؽبادم ظافر الشهرم مارس 004 ص 456. اس تاتيجياتو اػبطاب مقارنة لغوية تداكلية دار الكتاب اعبديدة اؼبتحدة لبناف ط

24 كيعرؼ شايم برلمان ) chaimperlman ()ت 984 ( ك لوسي تيتيكا )lucityteca( )ت 987 ( اغبجاج بقوؽبما: باألذىاف إىل التسليم". "موضوع اغبجاج ىو درس تقنيات اػبطاب اليت من شأهنا أف تكدم كيظهر من خبلؿ تعريفهما دكر التقنيات اغبجاجية ب جعل اػبطاب مكثرا كمقنعا للمتلقي. أم ا فيما ىبص الغاية من اغبجاج فيقوالف: "...إف غاية كل حجاج أف هبعل العقوؿ تذعن ؼبا يطرح عليها أك يزيد ب درجة ذلك اإلذعاف فأقبع اغبجاج ما كفق ب جعل حدة اإلذعاف تقول درجتها لدل السامع ت بشكل يبعثهم على عمل اؼبطلوب كىو ما كفق على األقل ب جعل السامع ت مهيئ ت ذلك العمل ب اللحظة اؼبناسبة". نفهم من خبلؿ ىذا التعريف أف التقنيات اغبجاجية اليت يستعملها اغبجاج يقصد ا التأث ت ب العقوؿ كجعلها تقتنع دبا تتلقاه من أفكار كىذه ىي غاية اغبجاج. أما اغبجاج عند اندرسن )Andersen( )ت 008 ( ودوفر( dover ) "طريقة فهو: الستخدا التحليل العقلي كالدعاكل اؼبنطقية كغرضها حل اؼبنازعات كالصراعات كازباذ قرارات ؿبكمة كالتأث ت ب كجهات النظر كالسلوؾ". كيتضح من خبلؿ قولو ىذا أف الستخدا اؼبنطق كآلياتو دكر ىا ب حل النزاعات كترجيح الرأم األقول كتغي ت موقف الطرؼ كرأيو اؼبتلقي من القضية اؼبتنازع فيها. كلذلك يقوؿ ميشال مايير (Michel.meyer) "يعرؼ اغبجاج عادة بكونو جهدا إقناعيا )إفحاميا( كيعترب البعد اغبجاجي بعدا جوىريا ب اللغة لكوف كل خطاب يسعى إىل إقناع من يتوجو 4 إليو". - عبد ا صولة اغبجاج أطره ك منطلقاتو من خبلؿ مصنف ب اغبجاج )اػبطابة اعبديدة( لربؼباف ك تيتيكا ضمن كتاب نظريات اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ضبادم صمود. اؼبطبعة الرظبية للجمهورية التونسية تونس ص ينظر: عبد اؽبادم الشهرم اس تاتيجياتو اػبطاب مقارنة لغوية تداكلية ص ؿبمد العبد النص اغبجاجي العريب )دارسة ب كسائل اإلقناع( ضمنكتاب اغبجاج مفهومو كؾباالتو.إشراؼ حافظ اظباعيلي علوم. ص حبيب أعراب اغبجاج ك االستدالؿ اغبجاجي ضمنكتاب اغبجاج مفهومو كؾباالتو حافظ اظباعيلي علوم.ص 64

25 كيقصد بذلك تقد ن حجج منطقية قوية كمقنعة يتقبلها العقل من أجل ضماف إحداث التأث ت ب ذىن اؼبتلقي كسلوكو يستنتجو اؼبتلقي ضمنيا من خبلؿ اعبواب". "فما اغبجة عنده إال جواب عن كجهة نظر هباب ا عن سكاؿ مقد ر كقد الحظنا من خبلؿ ما سبق أف ىذه اؼبفاىيم اليت قدمت للحجاج زبتلف عن بعضها قليبل كلكنها تتفق ب كونو عملية تقد ن األدلة كالرباى ت من أجل إقناع اؼبستمع ت فاغبجاج إذا فعل لغوم ككظيفة أساسية للغة الطبيعية كمكشر لو ب بنيتها فهناؾ أدكات كركابط كعبارات لغوية يتمثل دكرىا ب القيا بالعمليات اغبجاجية كلو عدد من اػبصائص أنبها: يتوجو إىل متلوق. يعرب عنو بلغة طبيعية. مسلماتو تكوف احتمالية إذ ىناؾ إمكانية النقض كإمكانية التسليم دبا ىو مقد أمر نسيب بالنسبة إىل اؼبتلقي. نتائجو غ ت ملزمة كعليو فاف تعريف ب تؼباف يعد شامبل إذ يقوؿ "اغبجاج إذعاف العقوؿ بالتصديق ؼبا يطرحو اؼبرسل أك العمل على زيادة اإلذعاف ىو الغاية من كل حجاج فأقبع حجة ىي تلك اليت تنجح ب تقوية حدة اإلذعاف عند من يسمعها كبطريقة تدفعو إىل اؼببادرة سواء باإلقدا على العمل أك اإلحجا عنو أك ىي على األقل ما ربققو الرغبة عند اؼبرسل إليو من أف يقو " اؼببلئمة. بالعمل ب اللحظة كذبدر اإلشارة إىل أف اغبجاج ال يع ت فقط اإلقناع بل ىو أيضا بناء طريقة للعرض تستهدؼ التأث ت ا على اؼبتلق ت فاػبطاب اليومي الذم هبربو الناس فيما بينهم من خبلؿ نقل معلومات أك التعارؼ أك تقد ن معطيات ال يكوف ىدفو سوؽ حجة أك الربىنة على موقف أك الدفاع عن رأم. كىو ما يك ده )plantin( ب قولو: "من التسرع االعتقاد أف اػبطاب يكوف لغاية حجاجية فقط فهنالككث ت من األقواؿ نستعملها ب شكل عمليات غ ت حجاجية ". - - عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف الكر ن من خبلؿ أىم خصائصو األسلوبية دار الفرايب لبناف ط 00 ص 4 عبد اؽبادم بن ظافر الشهرم اس تاتيجياتو اػبطاب مقارنة لغوية تداكلية ص. 465

26 - كعليو فاػبطاب اغبجاجي وبمل ضوابط يف تض من اؼبخاطب أ يلتز ا كىيكاآل ب : يف تض أف يكوف اغبجاج ضمن الثوابت مثل: الثوابت الدينية كالثوابت اؼبعرفية فليس كل شيء قببل للنقاش أك اغبجاج. -أف تكوف داللة األلفاظ ؿبددة كاؼبرجع الذم وبيل إليو اػبطاب ؿبدد لئبل ينشأ عن عد التحديد الدقيق مشكلة ب تأكيل اؼبصطلحات اليت من قبيل: عدمو -أال يقع اؼبخاطب ب التناقض بقولو أك بفعلو. -5 الديبقراطية الشفافية الضبابية. 4 -موافقة اغبجاج ؼبا يقبلو العقل كىو ما وبفظ اػبطاب من الزيف كيوىن اغبجة. مناسبة اػبطاب اغبجاجي للسياؽ العا كىو ما يكفل للحجة الثبات ب اػبطاب من 6 -امتبلؾ اؼبخاطب ثقافة كاسعة أك السياسي... ك 7 -ضركرة خلو اغبجاج من اإليها أك اؼبغالطة. -9 التخصص ب ا اؿ الذم يدكر ضمنو اغبجاج ا اؿ الدي ت 8 -توافر اؼبعارؼ ب ت طر ب اغبجاج كلو بشكل نسيب يفوؽ النصف لفتح ؾباؿ اؼبنافسة كضماف عنصر الفهم كاإلفها. التصور اؼبسبق لطبيعة اؼبخاطب أك القرب منها فالتصور القاصر للمتلقي أك للظركؼ ايطة قد يكدم نتائج غ ت مرغوبة. ك ذا فدكر اغبجاج ىو ربقيق اإلقناع الذم يتولد عند اؼبتلقي باغبجاج فأكؿ ما ينصب عليو اىتمامو ىو البصر باغبجة كىو حسن التدب ت كالتقاط اؼبناسبة ب ت اغبجة كسياؽ اغبجاج ب صورهتا اؼبثلى حىت يسد اؼبتكلم السبيل على اؼبتلقي فبل هبد منفذا إىل استضعاؼ اغبجة فيختار اؼبتكلم من اغبجج ما يناسب السياؽ ب يصوغها ب قالب لغوم مناسب ليخاطب ا عقل اؼبتلقي كيكثر ا على عواطفو بال تغيب تارة كال تىيب تارة أخرل. عبد اؽبادم بن ظافر الشهرم اؼبرجع السابق ص

27 - الحجاج عند األمم القديمة اغبجاج فبارسة عقلية قديبة قد التفك ت البشرم كلكن أقد الدراسات اليت تناكلتو فتعود من الزكاي ة التارىبي ة إىل اليوناني ت كمنهم أ- الحجاج عند السفسطائيين: ) ( السفسطائيين )ؽ 5.ؽ.( كأفبلطوف كأرسطو. كقد حبثوا ب السبل اليت يتحقق ا اإلقناع كتغي ت آراء اآلخرين كزاضبهم ب ذلك رائد الفلسفة الغربية القديبة أفالطون )phlaton( ) 47 ق.م( كتلميذه الفيلسوؼ اؼبوسوعي الشامل أرسطو) aristots ( ق.م( )ت الل ذاف درسا الببلغة دراسة حجاجي ة حيث تناكال العديد من الظواىر اؼبتعلقة بالعمل اغبجاجي بدرجة عالية من الدقة كالشموؿ لكن نظريات أفبلطوف جاءت على اختبلؼ مع فرضياهتم كىذا االختبلؼ أد ل إىل قدح خط ت علق بالسفسطائي ت إىل كقت قريب من العصر اغبديث كىكذا صار اظبهم مرادفا للنقاش الفارغ كغ ت النفعي. فقد نقد أفبلطوف السفسطائي ت ب عد ة قضايا كقاؿ بأف : يزي ف»اغبجاج السفسطائي استعماؿ القوؿ دبا ىو فضاء للتواصل ب ت اإلنساف كاإلنساف فهو حجاج يقو على ) ( التملق "faltterie. كما اعتربىم أدعياء على العلم كاؼبعرفة كإف ما يقد مونو ما ىو إال نتائج ظن ية مبعثها اؽبول كالل ذة كمضر ة بالقيم كاألخبلؽ كاليق ت كاإليباف. كمع ذلك ال يبكننا أف ننكر أف فضل األسبقية ب زرع البذرة األكىل للعمل اغبجاجي يعود إىل السفسطائي ت كبالرغم من إتباعهم طريقة السفسطة اليت رفضها كث تكف من بعده. ب-الحجاج عند أفالطون نشأ اغبجاج عند أفبلطوف ح ت بدأ النقاش بينو كب ت السفسطائي ت كقد أفرد أفبلطوف ؼبواجهتهم ؿباكرت ت نبا: )قورجيا سوفيدر( )vader,georgias) حيث نقد الببلغة السفسطائية - السفسطائيوف:"حركة فلسفية كظاىرة اجتماعية برزت ب القرف) 5.ؽ.( كقد سبيز ركادىا بالكفاءة اللغوية كباػبربة اعبدلية كذبلى ذلك من خبلؿ تسميتهم اليتكانت تع ت اغبكيم اػبب ت بكل فن كأسلوب" ينظر: ؿبمد سامل ؿبمد األم ت الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة دار الكتاب اغبديث ب تكت لبناف ط ص - التملق: "ىو تسلط بالقوؿ ماكر مقنع" ضبادم صمود اؼبطبعة الرظبية للجمهورية التونسية تونس ص 84 - اؼبرجع نفسو الصفحة نفسها. - ينظر: ؿبمد سامل ؿبمد األم ت الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص 6 أىم نظريات اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو

28 كاعتمد ب نقده اس تاتيجية كاحدة ىي )اس تاتيجية الكشف( كما ظب اىا ىشام الريفي ألن و رأل أ ف مقارعت و ؽبم تيعد على كبو مع تكشفا للقناع عن أغاليطهم ك مزاعمهم كتبلعباهتم اللغوية. فكانت بذلك البدايات األكىل ألعماؿ أفبلطوف ب العملي ة اغبجاجي ة من خبلؿ ؿباكراتو مع بعض السفسطائي ت ففي ؿباكرة قورجيا حبث ب موضوع اػبطابة ككظيفتها من خبلؿ اؼبقابلة ب ت العلم كالظ ن كتوص ل إىل أف اإلقناع نوعاف: األكؿ يعتمد على العلم كيعتمد النوع الثاين من اإلقناع على الظ ن الذم ىو موضوع اػبطابة السفسطائي ة كاعتربه إقناعا غ ت نفعي فهو ال يكسب اإلنساف معرفة. ك ب اؼبقطع الثاين من ااكرة قي م أفبلطوف ككظيفة اػبطابة ب ضوء اؼبقابلة ب ت "خ ت كلذ ة" كذكر أف ىناؾ صنائع ربقق اػب ت لئلنساف كىي جسمو كنفسو كذكر أف ىناؾ فبارسات زباتل اإلنساف كزبدعو فهذه اؼبمارسات جعلها ربت اسم جامع ىو "التملق" فهذه الكلمة تفيد الل ذة كاػبداع ك ب رأي و أف اػبطابة السفسطائي ة ىي قوؿ يتناكؿ الظاىر ال اغبقيقة كيقصد ربقيق اللذة ال اػب ت. فهو كيت ضح من ذلك أف أفبلطوف قد اعتمد ب تقسيم القوؿ من منطلق صلتو بالقي م اؼبثلى إذ اعتمد معيارم: العلم ب التمييز األكؿ كاػب ت ب التمييز الثاين كىذا يعود إىل فلسفتو الدينية اؼبثالية.»وبارب الظ ن كاؼبراكغة كالتزييف كربقيق اؼبآرب غ ت الشرعي ة بسلطة القوؿ كبالتايل فهو منهج غ ت سياسي نظرا إىل ما تتيحو السياسة من كسائل متعد دة للوصوؿ إىل غاياهتا. كبذلك يبكن عد ؿباكرات أفبلطوف نقطة بداية للتأسيس للنظري ة اغبجاجي ة القديبة كذلك من خبلؿ ؿباكرتو للسفسطائي ت كمنهجو الذم يسعى للوصوؿ إىل اغبقيقة اؼبطلقة. ج- الحجاج عند أرسطو: 4 جعل أرسطو قاظبا مش تكا ب ت اعبدؿ كاػبطابة حيث ربط كجودنبا بوجوده. فاعبدؿ كاػبطابة ب رأم أرسطو مرتبطاف ببعضهما كغايتهما مع ىو اإلقناع كالتأث ت ب اؼبتلقي - ينظر: أؿبمد عرايب البنية اغبجاجية ب قصة سيدنا موسى عليو السبل مذكرة ماجست ت إشراؼ الدكتور عبد اػبالق رشيد جامعة السانية كىراف 009/008 ص 7.8 -ينظر: ىشا الريفي اغبجاج عند أرسطو ضمنكتاب أىم نظريات اغبجاج من أرسطو إىل اليو ص 6. - ؿبمد سامل ؿبمد األم ت الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص ينظر: كماؿ الزماين حجاجية الصورة ب اػبطابة السياسية لدل اإلما علي رضي ا عنو جامعة القركي ت كلية اللغة العربية مراكش اؼبغرب 0 األردف ص 94.

29 فأ ت يقوؿ عبد اهلل صولة: فاعبدؿ كاػبطابة يش تكاف ب صناعة الفعل اغبجاجي". مك دا بذلك موقف أرسطو من عبلقة اغبجاج باػبطابة. كللحجاج عند أرسطو زاكيتاف زاكية ببلغي ة كأخرل جدلي ة فالزاكية الببلغي ة تربط اغبجاج باعبوانب اؼبتعلقة باإلقناع أم ا الزاكية اعبدلية ف تتبط بعملية التفك ت اليت تتم ب حقل حوارم تبدأ من مقدمات كتنتهي بنتائج فهاتاف النظري تاف اؼبتقابلتاف تتكامبلف ب التحديد الذم يقد مو )أرسطو( ؼبفهو اغبجاج إذ يبي نو انطبلقا من أنواع اغبضور كمن الرغبة ب اإلقناع كوبدده ي ب ثبلثة أنواع: االستشاري أركاف ىي: والقضائي والقيمي كبذلك استطاع أرسطو أف يوسع حقل الببلغة. النوع كذلك هبعلو يشمل كل األماكن اليت يستخد فيها اغبجاج. كللفعل اػبطايب عنده ثبلثة الخطيب والمتلقي والخطاب. - كبذلك يبكننا عد أفكار أرسطو أكؿ نظرية حجاجية قائمة بذاهتا عند القدماء ألهنا تأسس للعمل اغبجاجي بتحديد أركانو كشركطو. الممارسة الحجاجية عند العرب القدماء كاف العرب أىل فصاحة كبياف يقيموف ؾبالس أدبية يتشاعركف كيتفاخركف كيتناظركف كيتسابقوف ب فنوف القوؿ ك اف عملو ىذا ب صميم اؼبمارسة اغبجاجية إىل أف جاء القرآف الكر ن خطابا موجها إىل الناس كافة كمتحديا للمتفاخرين بالببلغة كالبياف بأساليبو اليت ال يبكن أف هباريها كبل البشر ليقو كيغ ت أمة ؽبا عقائدىا. كقد جاء التحدم صروبا على اإلتياف دبثلو ب قولو -عز ن دون ا هلل إ ن كن ت م صاد ق ي ن ] سورة البقرة اآلية سو رة من مث ل و وا دع وا ش ه داء ك م م كجل- وا ب ] فكانت ىذه اآلية حجة دامغة لدحض ما يعتقد بو اؼبشككوف من كوف القرآف شعرا أك كبل ساحر أك ؾبنوف. كقد عد القرآف الكر ن نصا حجاجيا بامتياز فقد جاء ردا على خطابات تكتسي صفة اؼبراكغة كالكرب كاؼبخالفة الناشئة عن اػبصومة كعناد كل من الكفار كاؼبشرك ت. - عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف الكر ن ص. - ينظر: فيليب بركتوف كجيل جو ب تر: ؿبمد صاحل نادم الغامدم تاريخ نظريات اغبجاج مركز النشر العلمي ط 0 0 ص.9 - ينظر: دضباف حياة ذبليات ب القرآف الكر ن )سورة يوسف( رسالة ماجست ت جامعة اغباج ػبضر باتنة ص 44.

30 قاؿ تعاىل: ق ل ىات وا ب ر ىان ك م إ ن كن ت م صاد ق ي ن ]النمل اآلية 64[. كدعوة للمكمن ت إلصبلح حاؽبم قاؿ ابن عاشور )94 ىػ( ب حديثو عن غاية القرآف الكر ن "إف الغرض األكرب للقرآف ىو إصبلح األمة كاصطبلح كفارىا بدعوهتم إىل اإليباف كإصبلح اؼبكمن ت بتقد ن أخبلقهم كتثبيتهم على ىداىم كإرشادىم إىل طرؽ النجاح كتزكية نفوسهم كلذلك كانت أغراضو مرتبطة بأحواؿ ا تمع ب مدة الدعوة". فقد اشتمل القرآف الكر ن على صبيع أنواع الرباى ت كاألدلة فاؼبتمعن فيو هبد من ال تغيب ما يشرح صدره كمن ال تىيب ما يرجف قلبو كما قبد ب القرآف الكر ن من كسائل اإلقناع ما يذعن العقل إثباتا غبقيقة كاحد هبد فيو ضالتو اإلسبل كاإليباف با كلقائو كرسلو كقضايا اآلخرة إضافة إىل كل ذلك فإف كل كبغيتو ألنو العقلية كالسمعية إال ك تاب ا قد نطق بو". كمن األمثلة الواردة ب القرآف الكر ن عن اغبجاج»ما من برىاف كداللة كتقسيم كربذير تب ت من كليات اؼبعلومات نذكر اغبجاج الذم دار ب ت اؼبلك النمركد كالنيب إبراىيم عليو السبل كذلك بعد أف قبى ا إبراىيم عليو السبل من النار تغلغل اػبرب ب ت الناس كانتشر بينهم فسمع اؼبلك النمركد بذلك فاغتاظ كذبرب كتكرب كطلب من سيدنا إبراىيم ا يء إليو ليجادلو فكانت اغبادثة عربة ؼبن يعترب. قاؿ ا تعاىل: أ ل م ت ر إ ل ى ال ذ ي ح اج إ ب ر اى يم ف ي ر ب و أ ن آت اه الل و ال م ل ك إ ذ ق ا ل إ ب ر اى يم ر ب ي ال ذ ي ي ح ي ي و ي م يت ق ال أ ن ا أ ح ي ي و أ م يت ق ال إ ب ر اى يم ف إ ن الل و ي أ ت ي ب الش م س م ن ال م ش ر ق ف أ ت ب ه ا م ن ال م غ ر ب ف ب ه ت ال ذ ي ك ف ر و الل و ال ي ه د ي ال ق و م الظ ال م ين )58( أ و ك ال ذ ي م ر ع ل ى ق ر ي ة و ى ي خ او ي ة ع ل ى ع ر وش ه ا ق ال أ ن ى ي ح ي ي ى ذ ه الل و ب ع د م و ت ه ا ف أ م ات و الل و م ائ ة ع ام ث م ب ع ث و ق ال ك م ل ب ث ت ق ال ل ب ث ت ي و م ا أ و ب ع ض ي و م ق ال ب ل ل ب ث ت م ائ ة ع ام ف انظ ر إ ل ى ط ع ام ك و ش ر اب ك ل م ي ت س ن و و انظ ر إ ل ى ح م ار ك و ل ن ج ع ل ك آي ة ل لن اس و انظ ر إ ل ى ال ع ظ ام ك ي ف ن نش ز ى ا ث م ن ك س وى ا ل ح م ا ف ل م ا ت ب ي ن ل و ق ال أ ع ل م أ ن الل و ع ل ى ك ل ش ي ء ق د ير )59( ]البقرة اآلية 59-58[. - الطاىر بن عاشور التحرير كالتنوير ص ىشا فرك: ذبليات اغبجاج ب اػبطاب النبوم ص 67.نقبل عن: جدؿ العقل كالنقل ب مناىج التفك ت اإلسبلمي ؿبمد الكتايب ص 44.

31 فاغبجاج ىو أف تأ ب حبجة تبطل ا رأم ا ادؿ كتثبت بالدليل صحة فكرتك إلقناعو كىذا ما فعلو سيدنا إبراىيم بالضبط كتب ت لنا ذلك من خبلؿ اآليات السابقة إذ قد سيدنا إبراىيم حجة إىل خصمو كىي أف ا وبي كيبيت إال أف خصمو عادلو ب ىذه اغبجة فأتاه حبجة أقول منها كىي أف ا يأ ب بالشمس من اؼبشرؽ كطلب من اؼبنازع أف يأ ب ا من اغبجة الدامغة ظهر عجز اؼبلك النمركد اؼبغرب ك ذه ك ت فلم يبق لو ما يقوؿ أك هبادؿ أما ىذه اغبجة. كمل يكتف سيدنا إبراىيم بكل ما قدمو من حجج كأضاؼ حجة ثانية للداللة على كجود ا كقدرتو على كل شيء كتلك ىي اغبكمة اليت أرادىا ا ح ت أمات الرجل ب أحياه ازبذىا سيدنا إبراىيم عليو السبل كحجة ليقنع ا خصمو النمركد بوجود ا كعظمتو. كمن ىنا نستطيع أف نقوؿ ك ب الوقت نفسو»اػبطاب القرآين ىو خطاب حجاجي كىو أنواع فهو حسب الزركشي خطاب هتييج كإغضاب كتشجيع كربريض كتنف ت كرببيب كتعجيز كربس ت كتكذيب )( كتشريف«. كبالتايل يبكن أف نصل إىل خبلصة ىي أف القرآف الكر ن خطاب حجاجي بالدرجة األكىل ألنو يهدؼ إىل اإلقناع كالتأث ت للقضاء على اػبصومة كاادثة كالعناد الواقع دبجيء الدين اعبديد. بالرجوع إليو أما اغبديث الشريف فبمثابة القوؿ الشارح للقرآف الكر ن كال يبكن فهم صبيع ما جاء ]سورةالنساءاآلية 09 [. مش تا السنة(". فقد قاؿ ا تعاىل: فيو إال ف إ ن ت ن از ع ت م ف ي ش ي ء ف ر د وه إ ل ى الل و و الر س ول كقاؿ الرسوؿ صلى ا عليو كسلم: "أال إني أوتيت القرآن ومثلو معو )أي بقولو ىذا إىل أف أم شخص استعصى عليو فهم أمر ما أك تنازع مع غ ته على حكم مسألة معينة عليو أف يرجع إىل الكتاب كالسنة ففيهما اإلجابة الكافية كاغبجة الشافية. من صور حجاج الرسوؿ صلى ا عليو كسلم مع غ ت اؼبسلم ت كانتصاره عليهم بالدليل كاغبجة اؼبقنعة ما كرد ب تفس ت قولو تعاىل: الم الل و ال إ لو إ ال ى و ال ح ي ال ق ي وم ]سورة آؿ عمراف اآلية [ أف كفدا من النصارل كانوا ست ت راكبا قدموا للنيب صلى ا عليو كسل م فقالوا تارة عيسى ىو "ا "ألنو كاف وبي اؼبوتى كتارة ىو "ابن ا "إذ مل يكن لو أب كتارة انو ثالث ثبلثة - ينظر: دضباف حياة ذبليات اغبجاج ب القرآف الكر ن سورة يوسف أمبوذجا ص ؿبمد ناصر األلباين اغبديث حجة بنفسو ب العقائد كاألحكا مكتبة اؼبعارؼ الرياض ط 0 الرياض ) 005/45 ( ص.

32 لقولو تعاىل "فعلنا كقلنا" كلو كاف كاحدا لقاؿ" فعلت كقلت".فىػىقاىؿ ى ؽب ي ي م الن يب ى صل ى ا ي ى علىي و ى ك ى سل ى م. ى سى ي ى أ ب ى علىي و ال ىفنىاء ي قىاليوا : بػ ى لىى. قاؿ: أىلىس تيم ى ربػ نىا ى حي ىال ىيبيو ي ت ى كأىف عي قىاىؿ :أىلىس تيم تىػع لى ي موىف أىف ى ربػ نىا قىائم ى علىى يك ل ى ك ي ى ى و ي شب و ي أىب ى اه ي قىاليوا: بػ ى لىى قىاىؿ: أىلىس تيم تىػع لى ي موىف أىف تىػع لى ي موىف أىن و ي ىال ي ى يكويف ى كلىهد إ ال ى سى م ن ذىل ك ىشي ئنا قىاليوا :ىال. موىف أىف قىاىؿ: أىفىػلىس تيم تىػع لى ي و ء ي ى ك لىي كه ي ى كىوب ىفظيو ي ى كيػ ىر يزقيو ي فىػ ى هل ىيب ل يك ع ي ىشي ى سى م ن ذىل ك ىشي ئنا ا ى ما علم قىاليوا: الل و ى ىال ىىب ىفى ى علىي و ىشي ء ه ب األ ىر ض كىال ب الس ى ماء ف ى هل يػ ى ع لى ي م ع ي ي الط ى عا ى ى كىال ي ى ش ى ر ي ب الش ى را ى ب ى كىال يوب د يث اغب ىىد ىث كأف ى ربػ نىا ىال ي ى أ يكل ىال. قا ىؿ : )أىلىس تيم تػىع لى ي موىف أىف عيسى ىكا ىف ي ى ط ى ع ي م الط ى عا ى ى كي ى ش ى ر ي ب الش ى را ى ب ى كيوب د يث اغب ىىد ىث قىاليوا : بػ ى لىى. فقاؿ صلى ا عليو كسلم: فى ىكي ى ف ي ى يكويف ى ىذا ىك ى ما ىز ى عم تيم إ ال فسكتوا كأىبػ ى و ا عمراف اآلية 0 ك 0 [. اعبحود فىأىنػ ى زىؿ الل و ع ز ى ك ى جل : الم الل و ال إ ل و إ ل اى و ال ح ي ل ق ي وم ]سورة آؿ كمن خبلؿ حجاج الرسوؿ صلى ا عليو كسل م مع النصارل نبلحظ اؼبنهج الرائع للرسوؿ صلى ا عليو كسلم ب حواره معهم حيث كاجههم بأفكارىم كأداهنم من أفواىهم فعلموا انو حق لكنهم جحدكا ذلك. التنظير الحجاجي في الدراسات القديمة: العربية - 4 أ كقد كاف للنص القرآين بطبيعتو اغبجاجية كالنهضة العلمية العربية ب صبيع مناحي اغبياة كخصوصا ب اللغة كالببلغة كاألدب باإلضافة إىل انفتاح الثقافة العربية على الثقافة اليونانية كترصبة كتب أرسطو كشرحها من قبل الفبلسفة العرب خصوصا الفرايب ) 60 ىػ/ 99 ( كابن سينا )( )7/70( كابن رشد ) 6 ىػ/ 98 ( كغ تىم فبن مل نذكره. بالغ األثر ب نشأة التنظ ت اغبجاجي عند العرب. عند كمن أقطاب النظرية اغبجاجية العربية القديبة الذين نظركا للحجاج ب مكلفاهتم نذكر: الجاحظ ) 55 م(: كيرل بعض الدارس ت أنو أكؿ من حاكؿ التنظ ت للحجاج عند العرب من خبلؿ كتابو "البياف كالتبي ت" كذلك ح ت ربد ث عن اػبطابة باعتبارىا نوعا من أنواع الكبل _ؿبمد علي الصابوين صفوة التفاس ت قصر الكتاب للنشر البليدة اعبزائر ج ط 5 990, ص 8 - ينظر: ىشا فرك ذبليات اغبجاج ب اػبطاب النبوم دراسة ب كسائل اإلقناع األربعوف النوكية ص 64.

33 كاػبطيب باعتباره أمبوذجا للمتكلم كعرب عنها دبصطلحات من حقل داليل كاحد ذبرم كحداتو إىل )( الغاية نفسها أال كىي: اإلقناع كاالحتجاج كاؼبنازعة كاؼبناظرة ك ل ما يدكر ب ىذا الفلك. كلقد أكرد اعباحظ خطبا للنيب كالصحابة كخطب اغبج اج كزياد كأخرل كاف طرفا فيها كقد غلب عليها طابع "اغبجاج" الذم أشار إىل أنبيتو باعتباره الببلغة حجاجا حيث يعر فها بأهن ا: "إظهار ما غمض من اغبق كتصوير اغبق ب صورة الباطل". ك كبذلك يكوف اعباحظ قد جعل الفصاحة كإحكا اغبج ة كمعرفة أحواؿ اؼبتخاطب ت مستويات 4 تقب لهم كاختيار اؼبقاؿ اؼبناسب للمقاؿ. أساسا لئلقناع الذم ىو غاية اغبجاج. كيرل محمد سالم الطلبة أف "اؼبتمع ن ب "البياف كالتبي ت" سيقتنع بأن و كاف يبث ل موقفا حضاريا كؿباكلة إلرساء ؾبتمع عقبلين تربط ب ت أفراده عبلقات اإلقناع باؼبنطق أك االستمالة بشىت صور 5 الد اللة كالتعب ت االجتماعي«. ذلك أف اعباحظ يرل اػبطاب اإلقناعي الشفوم ىو خطاب تقد فيو الغاية عن الوسيلة كيرل أف للببلغة كظيفة إقناعية. ك يك د ذلك قولو: أف صديقو سأؿ العتايب ما الببلغة فأجابو»كل من أفهمك حاجتو من غ ت عادة كال حسبة كيفوؽ كل خطيب فإظهار ما 6 غمض من اغبق كتصوير الباطل ب صورة اغبق". كيتضح فبا سبق من ذلك أف اعباحظ مل يتناكؿ اغبجاج من صبيع جوانبو ألنو ركز على اعبوانب الببلغية كما أف تناكلو مل يكن تناكلو متناسقا ب مكلفاتو حجاجية مكتملة. لذلك ال يبكن اعبز بأنو صاحب نظرية ب - الحجاج عند أبي إسحاق بن وىب )ت 5 ى(: يظهر اغبجاج عند أيب إسحاؽ من خبلؿ كتابو "البرىان في وجوه البيان" حيث قبده يتحدث عن اعبدؿ كا ادلة قائبل بأ ف اعبدؿ عبارة عن خطاب تعليلي إقناعي كهبب أف يراعي فيو اعبانب األخبلقي. - عمرك بن حبر اعباحظ: البياف كالتبي ت تح: عبد السبل ىاركف مطبعة الغاقبي مصر ط ج ص ينظر: ؿبمد سامل الطلبة: اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص. -عمرك بن حبر اعباحظ اؼبرجع نفسو ص ؿبمد العمرم الببلغة العربية )أصوؽبا كامتداداهتا( إفريقيا الشرؽ اؼبغرب ط 999 ص: ؿبمد سامل الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص اؼبرجع نفسو ج 0 ص.

34 فاعبدؿ كا ادلة "نبا قوؿ يقصد ما إقامة اغبجة فيما اختلف فيو اعتقاد اؼبتجادل ت" ب اؼبذاىب كالديانات ك ذلك ب اغبقوؽ كاػبصومات كيدخل أيضا ب الشعر كالنثر. فهو يستعمل كقد ساىم بكتابو اؼبذكور ب تنظيم اؼبسانبات البياني ة اليت سبقتو كاستنباط أثر اعباحظ الذم حدد كجوه البياف ب طبسة أنواع "اللفظ واإلشارة والعقد والخط والحال". أما ابن كىب فقد صن فها ب أربع أنواع كىي بياف االعتبار بياف االعتقاد بياف العبارة كالبياف بالكتاب كقد خص لكل منها بابا ب كتابو الربىاف ب كجوه البياف. فبياف االعتبار ىو بياف األشياء بذكاهتا كىو عند ابن كىب بياف اغباؿ أم حاؿ الكائنات كاألشياء الطبيعة كتأث تىا على إدراؾ اإلنساف خاصة الظ اىر منها كىو يدرؾ باغبس كاػبفي الذم يدرؾ بطريقت ت: القياس كاػبرب أما بياف االعتقاد كىو البياف الذم وبصل عند أعماؿ الفكر كىذا الوجو يقف على كيفية فهم األشياء كإدراكها أم ا بياف العبارة فهو صنفاف بياف الظاىر كىذا ال وبتاج إىل تفس ت كبياف باطن يتوصل إليو بالقياس كالنظر كاالستدالؿ كاػبرب. كعرؼ ابن كىب اعبدؿ كىو عنده: "ترد د الكبل ب ت اثن ت قصد كل كاحد منهما تصحيح 4 قولو كإبطاؿ قوؿ صاحبو" فمهم ة ااجج إظهار رأي و بأسلوب هبعل اؼبتلقي يتقبلو كالتقليل من شأف الرأم اآلخر. كبذلك يبكن اعتبار كبل ابن كىب ىذا بداية للتنظ ت ب موضوع اغبجاج كشركطو كىو شيء جديد ب ال تاث العريب مل يسبقو إليو حىت اعباحظ نفسو ألنو انتقل من فبارسة اغبجاج باعتباره خطيبا إىل كضع أسس تضبط اؼبمارسة اغبجاجية كتصفها ك تقن نها. - إسحاؽ بن كىب الربىاف ب كجوه البياف تح: حنفي ؿبمد شرؼ مطبعة الرسالة القاىرة ص اعباحظ البياف كالتبي ت ج 0 ص ينظر: عبد اللطيف عادؿ ببلغة اإلقناع ب اؼبناظرة منشورات االختبلؼ دار األماف الرباط اؼبغرب ط 0 0 ص ص سليماف الوليد الباجي: اؼبنهاج ب ترتيب اغبجاج تح: عبد ا يد تركي دار الغرب اإلسبلمي 980 ص 9

35 ج - الحجاج عند أبي الوليد الباجي) ت 474 ه(: الذم عنوف كتابو "سبيل المنهاج في ترتيب الحجاج" كىو من علماء أصوؿ الفقو مستخدما ب العنواف لفظ اغبجاج لكن و ينعتو ب اؼبقدمة بكونو كتابا ب اعبدؿ كىو ما يع ت أف اغبجاج مرادؼ للجدؿ ب مفهومو فأبو الوليد الباجي قد أكرد اغبجاج كاعبدؿ بصفتها لفظ ت م تادف ت سباشيا مع ما كرد ب الثقافة كال تاث العريب. كىو يرل أف فن اعبدؿ استمد من الكتاب كالسنة كمناظرة الصحابة فيقوؿ: "فمن جهة العقل يذكر بأف ا قد نصر ي مت ب ى ع اغبق كدحض مبتدع الباطل فب ت لذلك األدلة على ألسنة الرسل كأظهر األعبل على أكضح السبل فمن الطبيعي أف يتدارس أكلوا األبصار كاأللباب ىذه األدلة. على ىذه األعبل حىت يتوصلوا إىل هنج الصواب ك يدرؤكا الشبهات." كيتعرفوا كعلى ىذا األساس قا بتأليف كتابو ب اعبدؿ كقد ؼبح ب مقدمة كتابو إىل ال تادؼ ب ت اغبجاج كاعبدؿ ب الثقافة العربية اإلسبلمية كىو ما قبده أيضا ب كتاب "الربىاف ب علو القرآف" للزركشي ك تاب" اإلتقاف ب علو القرآف" للسيوطي ب الفصل الذم عقداه لػػػػ "جدؿ القرآف" إذ قبد أهنما يستخدماف ب اؼبنت ألفاظا من قبيل :"ااجة اغبجاج االحتجاج " على أهنا مرادفة للفظة اعبدؿ. ب ح ت قبد أف اغبجاج أعم من اعبدؿ فيكوف كل جدؿ حجاج كليس كل حجاج جدؿ ألف اعبدؿ حيزه كمداره اؼبناقشة النظرية اضة اليت تسعى غالبا إىل التأث ت العقلي ب ح ت أف اغبجاج موجو إىل اعبمهور ذم أكضاع خاصة ب مقامات مثل )الوعظ كاإلرشاد كالتعليم كالتوجيو...( كىو ال يسعى إىل التأث ت العقلي فحسب بل إىل التأث ت العاطفي عن طريق استثارة اؼبشاعر ك االنفعاالت. - ينظر: عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف الكر ن ص. - ينظر: سليماف أبو الوليد الباجي اؼبرجع السابق ص.

36 برلمان و - 5 الحجاج عند المحدثين أ-عند الغرب المحدثين لقد عادت الدراسات اغبجاجية إىل الظهور بفضل ؾبموعة من الباحث ت الغربي ت أمثاؿ: تيتيكا وديكرو و انسكومبر كغ تىم كذلك من خبلؿ أعماؽبم اليت تعد مسانبة فعالة ب بناء صرح النظري ة اغبجاجي ة اؼبعاصرة كالببلغة اعبديدة. نظرية الحجاج عند برلمان كانت ببلغة اإلقناع قد عرفت قركنا من الركود كاإلنباؿ إال أف الرجوع الكب ت ؽبذه الببلغة مدين تارىبيا لظهور تيتيكا سنة "مصنف ب اغبجاج" أك l argumentation( )traire de 958 و لبريلمان كىو "اؼبعجم اغبقيق ا مل لكل أشكاؿ اغبجج كتأث تىا" كيعد الباحث جورج فينو مشركع ب تؼباف ب إحياء ببلغة اإلقناع إىل عوامل سياسية ارتبطت بتأثره الشديد تيتيكا كزميلتو برلمان فقد قد ب مكل ف هما ىذا ك ب الببلغة اعبديدة (. La novelle )théorique أىداؼ دراسة كسائل التأث ت ب اؼبخاطب ت دبختلف مستوياهتم كقد نب ها إىل أف أغلبي ة العناصر األسلوبي ة اؼبوجهات التعب تي ة ؽبا دكر حجاجيكب ت. -من شرط كتأكيد كعناصر ببلغي ة كأدكات ربط كعطف- كل ىذه كيعر فاف موضوع اغبجاج بقوؽبما أن و :"درس تقنيات اػبطاب اليت من شأهنا أف تكدم 4 باألذىاف إىل التسليم دبا يعرض عليها من أطركحات كأف تزيد ب درجة ذلك التسليم". كقد قا الباحثاف بال تكيز على بتلف التفاعبلت اغبجاجية لقراءة ما جاءت بو الببلغة كذلك ضمن اؼبنطق كالشعر كالفلسفة كىي بذلك نظرة جديدة للحجاج فنحن نرمي من خبللو إىل اإلقناع كالتأث ت. - ينظر: نعماف بوقرة نظرية اغبجاج ؾبلة اؼبوقف األديب ارباد الكتاب العرب عدد ص. 0 - ك األمر متعلق باإلبادة اعبماعية اليت تعرض ؽبا الشعب اليهودم خبلؿ اغبرب العاؼبية الثانية كاليتكانت نتيجة خطاب أكدكلف ىتلر فبا جعل ب تؼباف يقتنع بأف "الكبل غ ت اؼبنضبط كالكبل اؼبستند إىل اؼبنطق قد يقوداف إىل العقل. ينظر : نعماف بوقرة اؼبرجع نفسو ص. 8 - ينظر: ؿبمد سامل الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة ص عبد ا صولة اغبجاج أطره ك منطلقاتو من خبلؿ مصنف ب اغبجاج اػبطابة اعبديدة لربؼباف ك تيتيكا ضمنكتاب نظرية اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ص 99.

37 كاغبجاج بالنسبة ؽبما ىو التأث ت ب العقوؿ كجعلها تسلم دبا تتلقاه من أطركحات كىي غاية اغبجاج عندنبا. كقد انطلقا ب تعريفهما للحجاج من صناعة اعبدؿ من ناحية كصناعة اػبطابة من ناحية أخرل كحرصا على أف يكوف اغبجاج مفارقا ؽبما رغم اتصالو ما ك اف ىدفهما ىو إخراج اغبجاج من سيطرة اػبطابة كاعبدؿ كإعادة صياغة مفهو اغبجاج. كقد حاكال ربط اغبجاج باغبوار كاغبرية كالعقل "فاغبجاج عندما معقولية كحرية كىو حوار من أجل حصوؿ الوفاؽ ب ت األطراؼ اؼبتحاكرة كمن أجل حصوؿ التسليم رأم آخر بعيدا عن االعتباطية كالبلمعقوؿ الل ذين يطبعاف اػبطابة عادة كبعيدا عن اإللزا كاالضطرار الل ذين يطبعاف اعبدؿ كمع ت ذلك أف اغبجاج عكس العنف بكل مظاىره". فمذىبهما ب اغبجاج ىو منح اغبرية التامة للمتلقي ب التفك ت ليختار بنفسو اغبقيقة اليت يراىا ىو شرط أف تكوف معقولة كمنطقيو كعلى ااجج أف يستخد الذكاء ب خطابو إلقناع اؼبستمع ت. الحجاج عند اوزفالد ديكرو وجون انسكومبر( Anscomber :(Decro et يعد ديكرك من اؼبنظرين اؼبعاصرين للحجاج كذلك من خبلؿ نظري تو "الحجاج في اللغة" )97( كقد انطلق من تأكيد األبعاد التداكلي ة كالداللي ة الكامنة ب اللغة التواصلي ة اليومي ة ك ذا اللغة اإلبداعي ة ألف الل غة ب معناىا العا "قىيهد" يضبط نسق األقواؿ كترابطها كيقصد ديكرو ىنا أ ف "اغبجاج بالل غة هبعل األقواؿ تتابع كت تابط على كبو دقيق فتكوف بعضها حجج تيدع م كتثب ت بعضها اآلخر". فاغبجاج عنده ليس إال متواليات من األقواؿ قد تتفاكت ب قوهتا التأث تي ة ك اإلقناعية. ديكرو كيرل أف الل غة ربمل بصفة ذاتية كجوىرية كظيفة حجاجية كبعبارة أخرل ىناؾ مكشرات عديدة ؽبذه الوظيفة ب بنية األقواؿ نفسها. 4 جعل بالتايل ك اللساين التداكيل إذ تناكلو دبنظور جديد مرتبط بوظائف استعماؿ اللغة. اغبجاج ؿبورا مهما ب البحث الحجاج عند ميشال مايير - ينظر: سامية الدريدم اغبجاج ب الشعر العريب من اعباىلية إىل القرف الثاين عامل الكتب اغبديث إربد األردف 0 ص. - ضبادم صمود أىم نظريات اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ص سامية الدريدم اؼبرجع نفسو ص. 4 - أبو بكر العزاكم: اللغة كاغبجاج العمدة ب الطبع الدار البيضاء اؼبملكة اؼبغربية ط 006 ص 4.

38 انطلق مايير من خبلؿ حديثو عن اغبجاج من فلسفتو األبستمولوجيا فهو يرل أف اغبجاج مرتبط ارتباطا كثيقا باغبوار كتلك التساؤالت اليت تدفع إىل اغبجاج كيك د أف اغبجاج يشمل صبيع ضركب اػبطابات كالنصوص الشفوي ة كاؼبكتوبة اليت ذبرب اؼبخاطىب ت على تب ت مواقف معينة كتبعث ركح االجتهاد ب ااجج ت كذلك بطرح قضاياىم كتساؤالهتم على اغبجاج ألنو يسعى إىل اإلقناع كالتأث ت ب اآلخرين. فالكبل حسبو ىو تواصل قائم فهو يعرؼ اغبجاج بأن و: "دراسة العبلقة القائمة ب ت ظاىر الكبل ك ضمن يتو" كيقسمو نوع ت: صريح كضم ت ألف الكبل ب حد ذاتو ينقسم إىل قسم ت: صنف يتعلق باؼبتكلم )كىو النصف اؼبص رح بو( كصنف آخر يتعلق بالسامع )كىو النصف الضم ت (. كبالتايل يلتقي مع برؼباف ب انطبلقو من الطابع اإلشكايل التساؤيل الذم يأ ب على شكل ثنائية )سكاؿ كجواب(. كيش تط أف يكوف طريفا كمصدر تشويق كمتعة تدعو اؼبخاطب إىل البحث عن دالالهتا ك تكيد اغبجج مضموف الفرضيات. * الحجاج عند تولمن )tolman( )ت 959 (: الفصل ب ت اغبجاج تولمن لقد رفض كاؼبنطق كحج تو ب ذلك أف اغبجاج ينمو جنب ن ا إىل جنب مع اؼبنطق فاؼبنطق عند توؼباف مرجع كل اغبجج كيتضح. 4 من خبلؿ كصفو الستعماالت اغبج ة كأركاهنا األساسية كىي: اؼبعطى كالنتيجة كالضماف )5( كالذم يكوف ضمني ن ا عنصر االستثناء كعنصر األساس الذم يقو عليو الضماف. ب- عند العرب المحدثين - ينظر: ؿبمد سامل الطبلة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصر ص عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف من خبلؿ أىم خصائصو األسلوبية ص 7. - اؼبرجع نفسو ص 8 4 -كماؿ الزماين حجاجية الصورة ب اػبطابة السياسية لدل اإلما علي رضي ا عنو ص ينظر: عبد ا صولة اغبجاج ب القرآف ص 5-.

39 أما ب الدراسات اؼبعاصرة فقد اعت ت الباحثوف العرب عناية كربل باغبجاج ككضعت لو ضوابط كتقنيات للسياقات اليت تستعمل فيها العملية اغبجاجية. فجاءت اعبهود على شكل كتب كمقاالت مزجت ب ت اؼبوركث القد ن كاألطركحات اغبديثة اؼبعاصرة فطو عبد الرضباف ب ت أعمالو على اؼبزاكجة ب ت القد ن العريب كاغبديث الغريب كيظهر ذلك من خبلؿ كتابو " ب أصوؿ التكوثر العقلي " ربت اسم:" اػبطاب كاغبجاج ". اغبوار كذبديد علم الكبل " كما عقد بابا ب كتابو "اللساف كاؼبيزاف أك فعرض فيو أصناؼ اغبجاج كأنواع اغبجج ك اف تركيزه على السلم اغبجاجي كأكد على أنو ال خطاب بغ ت حجاج. كذبدر اإلشارة إىل أف أغلب الدراسات العربية اؼبعاصرة اعتمدت بشكل مباشر على ترصبة النظريات الغربية كاستثمارىا كتأ ب ب مقدمة ىذه األعماؿ كتاب "أىم نظريات اغبجاج على التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو " موعة من األساتذة ربت إشراؼ ضبادم صمود إذ صبعت فيو النظريات اغبجاجية كىي اغبجاجة "اغبجاج عند أرسطو" لربيلماف كزميلو تيتكا ك"نظرية اغبجاج ب اللغة" من خبلؿ نظرية اؼبساءلة عند ك"اغبجاج منطلقاتو كتقنياتو" ى ماي ت كاألساليب اؼبغالطة ب اغبجاج. ليأ ب حافظ إظباعيل العلوم الذم أعد كقد" اغبجاج مفهومو من خبلؿ مصنف ب لوصف أعماؿ ديكرك ك"الببلغة كاغبجاج" كؾباالتو: دراسة نظرية كتطبيقية ب الببلغة اعبديدة" ب طبسة مصنفات شارؾ فيو ؾبموعة من الباحث ت حيث صبعوا فيو كل ما تعلق باؼبباحث اغبجاجية بدءان بتعريفاهتا كتفريعاهتا كمدارسها كاذباىاهتا كمركرا بتقطيعاهتا كذباكرىا مع زبصصات أخرل. كما أسهم كل من ؿبمد العمرم ك أبو بكر العزاكم ب ىذا ا اؿ دبكلفات منها: "تطبيق نظرية اإلقناع عند أرسطو" مد العمرم ك"اللغة كاغبجاج" "كاػبطاب كاغبجاج" ك"التواصل كاغبجاج" أليب بكر العزاكم. إذ ركز ىذا األخ ت على ما يبنحو اؼبرسل من سلطة ب السياؽ كظيفة اللغة األكىل معتمدان توظيف السلم اغبجاجي ب ربليلو للخطاب. على اعتبار أف كظيفة اغبجاج ىي - طو عبد الرضبن اللساف كاؼبيزاف أك التكوثر العقلي اؼبركز الثقا ب االسبلمي اؼبغرب ط 998 ص. - ينظر: ىشا الريفي اغبجاج عند أرسطو ضمنكتاب أىم النظريات اغبجاجية ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ص 9

40 كىو ما كجدناه أيضا ب إسهامات عبد اللطيف عادؿ ح ت كتب "ببلغة اإلقناع ب اؼبناظرة" كناقش ب فحواه الببلغة االقناعية عند الغرب كأفبلطوف ك ب ال تاث العريب ليفصل ب اغبجاج عند الغربي ت ادث ت كعند العرب معتمدا على القرائن اغبجاجية كالعبلقات كأنبية السبلمل اغبجاجية. كإف دلت ىذه الدراسات العربية فإمبا تدؿ على العودة القوية للدرس العريب ب ؾباؿ التداكلية كاغبجاج رغم غلبة منهج النقل كال تصبة عليو كقد مس بتلف ؾباالت اػبطاب كأنواعو السياسي كالدي ت كاإلصبلحي كاألديب كغ ت ذلك. على اعتبار أف اللغة حجاجية فإف اػبطاب الوعظي يكتسب ىذه اؼبيزة نظرا لغرضو اؼبتمثل ب حتمية التأث ت ب اؼبتلقي انطبلقا من ضركرة االصبلح كاإلرشاد. -II ماىية علم الوعظ ك مبادئو ىي ى يقوؿ عز كجل ب كتابو: أي دع ي إى ىل ى سبيل ى رب ىك باغب ك ى مة كاؼب وعظىة اغب ى ى سى نة ك ى جادؽب ي م بال يت دين ]سورة النحل اآلية 5 [.ىي إذان دعوة ى رب ى ىك ي ىو أى عىل ي م دبىن ىض ل ى ع ن ى سب يل و ى ك ي ى ى و أى عىل ي م باؼب هتى أى ح ى س ي ن إف إىل اتباع سبيل اػبالق بتلي ت القلوب كأعظم ما يل ت القلوب أكامر اػبالق كنواىيو فإهنم إذا ظبعوا األمر خافوا من سخط ا ب عد امتثالو كطمعوا فيما عند ا ب الثواب المتثالو خافوا من سخط ا من عد اجتنابو كطمعوا فيما عنده من الثواب ب امتنانو اػبوؼ كالطمع إىل االمتثاؿ فبلنت قلو م للط اعة خوفان كطمعان. إحدل تطبيقات كيذكر الدكتور ضبد ناصر أساليب الدعوة إىل ا كاؼبرسل ت. العمار أف ىناؾ عبلقة ب ت اؼبوعظة كالدعوة الدعوة كفبارساهتا العملية فاؼبوعظة جزء من الدعوة" كال يستغ ت عنو حباؿ كاف الوعظ جزءا كقد من األحواؿ فيقوؿ: كإذا ظبعوا الن هي فحداىم حادم "إف اؼبوعظة فالوعظ إنذا أسلوب من من مهمة األنبياء ك من ىنا فإف الوعظ متأصل ب صبيع الديانات السماكية فنجد اؼبسيحية تركز على فن الوعظ بوصفو كسيلة لئلرشاد ك اإلصبلح ف تل بولس يازجي أف الوعظ يشكل جزءا عضويا ب القداس - ؿبمد األم ت ؿبمد اؼبختار للطباعة كالنشر ب تكت ط 995 ج الشنقيطي أضواء البياف ب إيضاح القرآف بالقرآف تح: مكتب البحوث كالدراسات دار الفكر ص: ضبد ناصر العمار آيات الدعوة ب القرآف الكر ن دار كنور اشبيليا للنشر كالتوزيع الرياض السعودية ط 004 ص 9

41 ك ليس إضافيا فالقسم األكؿ من القداس ىو "قداس الكلمة" ك وبتوم على القراءات ك الوعظ ك ىو يهيئنا لقداس الشكر ك رفع الذبيحة" كما وبدد الزمن اؼبناسب للعظة بقولو:"ك الزمن األفضل للعظة ىو بعد القراءات مباشرة ك خاصة إذا كانت العظة متعلقة باإلقبيل ك ىناؾ يكوف دكر الوعظ كجزء للتهيئة ضمن القسم التعليمي السماكية غره ب صبيعها النصح ك اإلرشاد ك التذك ت. علم تعريف - أ- الوعظ لغة "قاؿ اػبليل الوعظ معرفا الوعظ: ىو التذك ت باػب ت "قداس اؼبوعوظ ت". فهنا قبد أف الوعظ مرتبط بالديانات كما يرؽ لو القلب..." "كعظ )الواك كالع ت كالظاء( كلمة كاحدة فالوعظ: التخويف كالعظة االسم م ن و ي ". تذك ت كزبويف." كيقوؿ ابن فارس: فهو إذنا عنده ى و ع ظىةه: النصح كالتذك ت أما ابن منظور فيعرفو بقولو: "كعظ: ال ى وع يظ كال عظىةي كال ى عظىةه كاؼب بالعواقب قاؿ ابن سيده: ىو تذك تىؾ لئلنساف دبا يػ ي لى ت ي قلبو من ثواب كعقاب ك ب اغبديث: "ألجعلن ىك عظةن" أم: موعظة كعربة لغ تؾ كاؽباء فيو عوض من الواك اذكفة ك ب التنزيل: فمن جاءه موعظة من ربو مل هبئ بعبلمة التأنيث ألن و غ ت حقيقي كألف اؼبوعظة ب مع ت الوعظ حىت كأن و قاؿ" فمن جاءه كعظ من ربو كقد كعظو 4 كعظنا كعظة كاتعظ.." فالوعظ إذان عنده نصح كتذك ت بالعواقب كما أن و اغبجج الناىية عن اقتحا اغبرمات.كقد كردت ىذه الكلمة ب القرآف الكر ن قاؿ ىدة و ] سبأ اآلية 46[ تعاىل: ي ىع ظي يكم لى ى عىل يك م تى ذىك ي ركف ]النحل اآلية 90 [. كقاؿ: إمب ىا أى عظي يكم ب ى و اح 5 ي ى و ء م وع ظنةى كتػى فص يىبل ] األعراؼ اآلية 45 [". كقاؿ: ن ػ ىكتىبىا لى و ي ب و األىلىا ح من يك ل ىش كمن خبلؿ ما تقد من التعريفات ب اللغة يظهر أف الوعظ ىو: النصح كاإلرشاد كترقيق للقلب كالطبع كيكوف ذلك بالتذك ت كالتخويف من العواقب. -كاملكيبلين الوعظ القصصي دار الكتاب ب تكت لبناف 00 ص 66 - اؼبرجع نفسو الصفحة نفسها زايد أضبد ؿبمد علم الوعظ تأصيلو كفقهو عند االما ابن اعبوزم جامعة األزىر القاىرة 00 ص. ابن منظور لساف العرب مادة ( ك ع ظ ( ج ص 6 زايد أضبد ؿبمد علم الوعظ تأصيلو كفقهو عند اإلما ابن اعبوزم ص 4.

42 اصطبلحا الوعظ ب - االمتثاؿ ك لقد عرؼ صديق حسن خاف الوعظ بقولو: "علم يعرؼ ما ىو سبب االنزجار عن اؼبنهيات إىل اؼبأمورات من األمور اػبطابية لطباع عامة الناس". كقاؿ الشوكاين: "اؼبوعظة اغبسنة ىي اؼبقالة اؼبشتملة على ما يستحسنو السامع كتكوف ب نفسها حسنة باعتبار انتفاع السامع ا كقاؿ أي نضا: اؼبوعظة اغبسنة ىي اغبجج اللفظية اإلقناعية اؼبوجهة للتصديق دبقدمات مقبولة ". كيقوؿ البيضاكم: "اؼبوعظة ىي اػبطابات اؼبقنعة كالعرب النافعة للحقائق كالثانية لدعوة عوامهم". فاألكىل لدعوة خواص األمة كيرل ؿبمد رشيد رضا أف علم الوعظ ىو بأساليب ال تغيب كال تىيب اليت يرؽ ؽبا القلب فتبعث على الفعل ك ال ت ؾ". كيتضح من خبلؿ ما سبق الواضحةكالعرب النافعة اؼبقنعة. لقد كردت عدة تعريفات لعلم الوعظ الوعظ نصح كتعليم كالوصية كرد ب القرآف الكر ن من آيات تتحدث عن اؼبوعظة الثانية من الدعوة 4 باؼبوعظة. "الوصية باغبق كاػب ت كاجتناب الباطل كالش ر أف دعوة الن اس تكوف على قدر عقوؽبم كمستوياهتم بالكلمات لكنها ال تفرؽ ب ت الوعظ كاؼبوعظة ف تل البعض أ ف كىي اليت تلي الدعوة بعد قبوؽبا فيما يرل البعض اآلخر استنا ن دا ؼبا فبل يوعظ الكافر إمب ا يدعى لئلسبل أهن ا تركز على كوف الوعظ إمب ا يكوف بالدرجة فيما يرل فريق آخر أف اؼبوعظة توجو إىل اعبميع مسلمهم ك افرىم للمكمن ت فقط ألف ا تعاىل قاؿ: ى كذ ك ر فىإف الذ ك ى رل تىػن ػىف ي ع كمن ى ت اؼب ي فإذا أسلم كحسن إسبلمو كعظ كانتفع ]الذاريات إال أف االنتفاع ا 5 اآلية 55 [". - ضبد بن ناصر العمار آيات الدعوة ب القرآف الكر ن ص 7 - اؼبرجع نفسو الصفحة نفسها ؿبمد رشيد علي رضا تفس ت اؼبنار اؽبيئة اؼبصرية العامة للكتاب القاىرة مصر 990 ص 8 ؿبمد رشيد علي رضا اؼبرجع السابق ص اؼبرجع نفسو ص 09

43 كعليو فمن التعريفات السابقة يظهر الفرؽ كبضاعة الواعظ علم الوعظ كاؼبوعظة اليت ىي مادة العلم ىذا لذا كجب التفريق بينهما فعلم الوعظ ىو العلم الذم يدرس كيفية إيصاؿ اؼبوعظة كيبحث ب أسباب الزجر عن اؼبنهيات كاألخذ باؼبأمورات. أما اؼبوعظة فهي مادة - إن علم الوعظ كبضاعة الواعظ كىي الت ذك ت مشتمل على ما يرقق القلب ب تغيب كترىيب دنيوم ك آخركم. مبادئ علم الوعظ القويل اؼبستحسن لدل السامع جرت عادة العلماء عند تصنيف العلو أف يبدؤكا بتناكؿ اؼبقدمات ب ت يدم كل فن منها كىذه اؼبقدمات ىي اؼببادئ العشرة اؼبعركفة لكل علم كىي منظومة عند بعضهم بقولو: مبادئ كل فن عشرة ونسبة وفضلو وواضع مسائل البعض بالبعض اكتفى الحد والموضوع ثم الثمرة. واالسم الستمداد ح ك م الشارع ومن دري الجميع حاز الشرف فحد علم الوعظ ىو التعريف بو تعريفان جامعان كىو العلم الذم يعرؼ بو سبب االنزجار عن اؼبنهيات كاالمتثاؿ إىل اؼبأمورات من األمور اػبطابية اؼبناسبة لطباع عامة الناس. وموضوعو: اؼبواعظ كالرقاؽ أك األمر كالنهي اؼبقركن ت بال تغيب كال ت ىيب. واستمداده: كتاب ا كسن ة رسولو صلى ا عليو كسلم كأقاكيل الصحابة كالتابع ت كغ تىم من صاحل اؼبكمن ت. وأسماؤه: يطلق على ىذا العلم: الوعظ كاؼبوعظة التذك ت كالنصح االرشاد كعلم الرقائق كالقصص كالتبش ت كال ت غيب ك ال تىيب. وحكمو: فرضكفاية هبب أف تتوفر عليو طائفة لتحقيق التكليف الشرعي اؼبأمور بو ب القرآف الكر ن أين قاؿ عز كجل: ى كلتى يك ن من يك م أم ةه ي ى دع ي وىف إىل اػبى ت كي ى م أي ركىف باؼب ي ركؼ كيػ ى ن ػ ى ه ن ى كر ى ك أيكلىئ ىك ي ىم اؼب ي فل ي حوف ]آؿ عمراف اآلية [. ى ع وف ى عن اؼب ي - زايد أضبد ؿبمد علم الوعظ تأصيلو كفقهو عند اإلما ابن اعبوزم ص 0 - ؿبمد رشيد علي رضا اؼبرجع السابق - زايد أضبد ؿبمد اؼبرجع السابق ص ص 09

44 الواضع: كاضعو االما ابن اعبوزم رضبو ا اؼبتو ب سنة 597 ق. نسبتو: إنو علم كثيق الصلة باؼبصادر االسبلمية القرآف كالسنة كسائر االسبل ال يستغن الداعي إىل ا كىو يبارسو عن التزكد بنصوص الوحي السالك ت كسلوكهم فبا يرقق القلب كيهذب النفس. فهو علم دي ت حيث كآثار الصاغب ت كقصصهم كحكم غايتو وثمرتو: لو أعظم الثمار كعظيم الفوائد فغايتو ربقيق تنمية ركحية للمكمن بنقلو من حاؿ الغفلة إىل حاؿ الذكرل أك ب تقيتو إىل مدارج االيباف تذكرة كتربية كمن ىنا ارتبط مصطلح الوعظ ب القرآف ذه الغاية تصروبا كما ب قولو تعاىل: ذ ل ك ي و ع ظ بو م ن كا ن من كم ي ؤم ن اآلخر ذ ل ك م أ زكى ل كم وأ ط هر واهلل ي عل م وأن ت م ال ت عل مون ]البقرة اآلية [. كقولو أيضا: ي ا أي ها النا س للم ؤمنين ]يونس اآلية 57 [. وثمرة الوعظ: د ق جاءتكم م وعظ ة م ن رب كم وش فاء ل ما في ال ص باهلل والي وم دور و ىدى و رح م ة شفاء الصدكر من كل طبوؿ عن أكامر الشرع كتكامل كمرض ككسوسة من الشيطاف كىداية إىل طريق اعب نة كالفبلح كرضبة من ا كمغفرة لكل مكمن. فالوعظ إذا مستمد من منهج القرآف كاغبديث الشريف فهو يستمد منهما اؼبواعظ كاغبجج. - كالسبل- ا اآلخرة الدين. أغراض إف قيا الواعظ ك اؼبواعظ دبمارسة الوعظ أنبيتها إمب ا ىو اتباع ؼبنهج األنبياء كاؼبرسل ت- عليهم الصبلة كاقتفاء آلثارىم كالتزا بسبب ؽبم فإف الوعظ من األبواب العظيمة ب مقا الد عوة إىل كاػبلق حباجة ماسة إليو لكثرة انشغاؽبم بالدنيا كإقباؽبم عليها كقسوة قلو م كإعراضهم عن كيعرض ؽبم من فتور كضعف ب االيباف يقوؿ ابن اعبوزم رضبو ا كطي ب ثراه ب موعظة بعنواف: كتفريط فيما فرضو ا عليهم كجهلهم لشرائع "أفق يا ساحبان ب حبار الغمرات" :"يا ىذا إلى كم أنت بالمالىي الىي تطع حين أسرفت في المناىي ناىي أفق أي ها السابح في بحار الغمرات واستدرك وقتك قبل انصرام األوقات فما من حسن األخالق أن تكون ثياب - زايد أضبد ؿبمد اؼبرجع السابق ص

45 * أعمالك أخالق أجفاني فما أجفاني. شعر: إلى كم أزجرك وأنت ال تنزجر أرادني فما أزادني وال أغمض عن المحارم * وقبل شخوص المرء يجمع زاده وتمأل من قبل الل قاء الكنائن. حصادك يوما ما زرعت وإن ما يدان المرء يوما بما ىو دائن. يا عليل األنام لما ال تلزم جنات طبيبك يا صريع لك الحجاب أما ضمن لك المتاب أما سمعت قولو: و إني ل غ فا ر ل م ن كتربز أنبية الوعظ من خبلؿ: - الغرام لما ال تقرع باب حبيبك أما رفع ت اب ]طو اآلية 8 [." أف الواعظ يذكر الناس با تعاىل كوبي القلوب بذكره كيبصرىم دبواطن اػبلل ب نفوسهم كوبررىم من رؽ الشيطاف كالت علق بالدنيا فهو أك ىل الن اس بالبعد عن الد نيا كالزىد فيها كاالقباؿ على اآلخرة كما وببب فيها قاؿ الفضيل بن عياض رضبو ا "إين ألرحم ثبلثة: عزيز قو و ذ ؿ كغ ت قو افتقر كعاؼبان تلعب بو الدنيا" - زجر العاصي كتذك ت الغافل باستعماؿ ما جاء بكتاب ا كسن ة رسولو كقصص السابق ت ك أخبار السلف من األنبياء كاؼبرسل ت كالصاغب ت. تبص ت الناس بشرائع اإلسبل كحدكده كترغيبهم ب إقامة أكامره كفرائضو كترؾ نواىيو. كشف مكائد الشيطاف كأعوانو من اإلنس كاعباف كجهودىم ب إغواء األمة كإخفاء نور اؼبلة. تثبيت اؼبهتدم با كربفيزه على زيادة ايبانو ب تغيبو ب اآلخرة كحسن اػباسبة كترىيبو من الز الت كمهلكات االيباف. أم ا عن أنبية الوعظ عند االما ابن اعبوزم فقد بي نها أك ب ما يكوف البياف فقاؿ: كجل: ي ى عظي يكم ا ي النقل فقد قاؿ ا عز كقاؿ: فىاق ي صص الى ق ى ص ى ص ]األعراؼ اآلية 86[. ]النور اآلية 7 [. كقاؿ لنبي و: ى كع ظ ي هم "أم ا من حيث ]النساء اآلية 6[ * أخبلؽ :من اػبلق كىي البالية. ينظر : ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 88 * شخوص: الشخص: فتح العين ت ببل طرؼ كىيكناية عن غبظة االحتضار ينظر: ابن اعبوزم اؼبرجع نفسو ص 88 - اؼبرجع نفسو ص 89 - أبو حامد ؿبمد الغزايل احياء علو الدين دار اؼبعرفة ب تكت ط ص ص

46 كقاؿ: ى كذىك ر فىإف الذ ك ى رل تىػنػ ىف ي ع ى اؼبك م ن ت ]الذارياتاآلية 55 [" ب ب ت أف الوعظكاف من ب ت أعماؿ النيب صلى ا عليو كسلم فقد كاف عليو الصبلة كالسبل يعظ أصحابو كيذكرىم ك يتخوؽبم باؼبوعظة كيبالغ ب التخويف كأن و منذر جيش ك اف عليو الصبلة كالسبل يعظ النساء. كأكرد ابن اعبوزم أثران عن أيب الدرداء رضي ا عنو قاؿ: "ما تصدؽ مكمن قط بصدقة أحب كجل من موعظة يعظ ا قومان فيف تقوف قد نفعهم ا ا". كساؽ رضبو ا من إىل ا عز األدلة الكث تة ليب ت فضل كأنبية الوعظ ك كيف ارتضاه القرآف كجعلو أحد أساليبو ب الد عوة إىل ا تعاىل ب كيف قا بو رسوؿ ا صلى ا عليو كسلم على أ ب كجو كأكفاه فيقوؿ االما ابن اعبوزم: "اعلم أف الطباع ؼبا خلقت مائلة إىل حب الشهوات اؼبردية كالبطالة اؼبكذية افتقرت إىل مقو كمثقف كؿبذر يرد فو يفيض رب اؼبثل كاؼباء هبرم بطبعو فإذا رد بسكر كقف عن جريانو ب أخذ يعمل ب فتح طريق فكما ينبغي أف يتعاىد ذلك السكر باألحكا فكذلك ينبغي أف تتعاىد الطباع بالزكاجر كال ينبغي أف يطوؿ أمد التعاىد فإف عمبل ؼباء ب باطن السكر دائم كإف خفي ك ذلك الطباع ب ميلها إىل ما يكذيها كؽبذا بعث ا األنبياء بال تغيب كال تىيب كأنزلت عليهم الكتب للتثقيف كالتأديب فمازالوا مبشرين كمنذرين ب خلفهم العلماء كقد كاف العلماء كلهم يذكركف بفتاكيهم كعلمهم غ ت أف القصاص كالوعاظ ترظبوا ذا األمر ػبطاب العوا فالعوا ينتفعوف م ما ال ينتفعوف بالعامل الكب ت إال أن و دخلت على بعضهم آفات. كقد أكد ابن اعبوزم رضبو ا على فضل الواعظ كمدل اغباجة إليو كضركرة اح تامو كتوق ته حيث يقوؿ :" كال ينبغي أف وبتقر أمر الواعظ فإن و إذا كاف كامل العلم صادؽ القصد ع م نفعو كاجتلب إىل باب ا عددان زائدان على اغبد ما ال يقدر على اجتبلبو عشر عش تة فقيو كال ؿبدث كال قارئ ألف خطابو بالوعظ للعا كاػباص كخصوصا العوا الذين ال يػ ى ل هقوىف فقيهان إال ب كل مدة. فيسألونو عن كلمة 4 كىذا الواعظكالرائض ؽبم يثقفهم كيقومهم كيكد م". - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص 7. - اؼبرجع نفسو ص 7 - اؼبرجع نفسو ص ابن اعبوزم اؼبدىش ص 55

47 كقد ثبت عن اإلما البقاعي ب بياف مدل اغباجة إىل اؼبوعظة قولو:" ك لكن االنساف ؼبا جبل عليو من النقصاف البد لو من ترىيب يشد ه كترغيب يرد ه كمواعظ ترفقو كأعمالو تصد قو كأخبلؽ ربققو... كاألحكا تفيد األعماؿ الصاغبة ف تفع أستار العفة ب عيوف القلب كتكسب األخبلؽ الفاضلة لتصقل الص دأ عن مرائي النفوس فتتجلى فيها حقائق التوحيد كالقصص تلز دبواعظها كاعتباراهتا باألحكا كتقرر دالئل اؼبعارؼ ف تسخ الت وحيد". كعليو نقوؿ أن و ال زبفى أنبية الوعظ بالنسبة لئلنساف فهو ؿبرؾ للمهمة كمنشط للعزيبة كدافع للس ت ب طريق ا تعاىل كفيو تنبيو الغافل كتذك ت الن اسي كتنشيط الكسوؿ كتقو ن اؼبعوج بو تل ت القلوب بعد قسوة كتدمع العيوف بعد جفاؼ كترؽ األفئدة كم من عاص تاب دبوعظة ك م من ضاؿ اىتدل بتذك ره إن و طريق القرآف إىل القلوب كعمل األنبياء ب النفوس. -III خصائص اػبطاب اغبجاجي الوعظي يتميز اػبطاب اغبجاجي خبصائص بنائية كتواصلية فبا ذبعلو بتلفا عن غ ته من اػبطابات األخرل السردية اغبكائية كاإلخبارية كغ تىا فطريقة بنائو كأسلوبو كاستداللو كخضوعو لشركط القوؿ كالتلقي كلها تعطيو صفة التميز. أضف إىل ذلك انتماء اػبطاب اغبجاجي إىل ا اؿ التداكيل الذم يركز على عناصر مثل: من يتكلم كإىل من يوجو اػبطاب كماذا يقصد بكبلمو ىذا اليت تقتضي اإلجابة عليها استحضار مقاصد اؼبتكلم كاألفعاؿ الكبلمية بأبعادىا السياقية كالتداكلية ك اغبجاجية. فاػبطاب الوعظي ىو خطاب حجاجي بامتياز كما يسوغ القوؿ حبجاجيتو ىو أنو خطاب يقتضي اإلقناع كالتأث ت كيستعمل فيو الوعظ ؾبموعة من الوسائل كاغبجج كاآليات القرآنية كاألحاديث النبوية ك ذلك القصص اليت ربوم أخبار السلف كربمل ذبار م كعلى حد قوؿ بنفنست) Benveniste ( "اػبطاب ب أعظم مفاىيمو كل قوؿ يف تض متكلما كسامعا مع توفر مقصد التأث ت بوجو من الوجوه ب ىذا السامع". - برىاف الدين البقاعي نظم الد رر ب تناسب اآليات كالسور تح: ؿبمد عبد اغبميد دار الكتاب االسبلمي القاىرة مصر ج 4 ص 8. - ؾباىد ؿبمود أضبد ناصر منهج القرآف الكر ن ب إقامة الدليل ك اغبجة إشراؼ : ؿبمد ظبيح اػبالدم جامعة نابلس فلسط ت 00. ص 55

48 فاػبطاب الوعظي يتوافر على اآلليات اغبجاجية اليت تتميز دبجموعة من الطرائق اليت تتفاعل فيما بينها قصد التعب ت كالتأث ت ب اؼبتلقي دؼ اإلقناع كاإلذعاف تارىة كإىل االستمالة كالتأث ت العاطفي بأساليب ال تغيب كال تىيب تارةى أخرل. - خاصية الدينامية النفسية كاالستمالة العاطفية يعترب العامل السيكولوجي النقطة األساس اليت تعتمد عليها ىذه اػباصية كذلك قصد إحداث عملية اإلقناع كالتأث ت ب سلوؾ الفرد بواسطة استمالتو كإثارة اعبوانب االنفعالية كالعاطفية فيو كتعتمد ىذه اػباصية على ربديد ؾبموعة خطية من اؼبفاىيم كاليت يعرب عنها باغبجاجات كالدكافع كاؼبعتقدات كاؼبصاحل كربديد أسباب القلق كاؼبخاكؼ كالقيم كاآلراء كاؼبواقف كتعد ىذه العناصر البوابة الرئيسية لفهم أعمق لعملية اإلقناع كالتأث ت. فاغبجاج يهتم باس تاتيجية النفسية اػبطاب اؽبادؼ إىل االستمالة كذلك قصد إحداث التأث ت ب اؼبتلقي باؼبقومات اللسانية كالسياقية اليت تتوافر ب اؼبتكلم من أجل توجيو كبلمو للوصوؿ إىل بعض اؼبقاصد اغبجاجية كمن أىم كسائل االستمالة اليت جاء ا أرسطو نذكر: األخالق: كىي ؾبموعة الصفات كاػبصاؿ اؼبتصلة باؼبخاطب كاؼبكدية إىل ذبديد الثقة ب اؼبتلقي كيعرب عنها بااليتوس )Ethos( كىو ما قبده ضركرم التوفر ب فبيزات الواعظ اليت سنتعرض ؽبا ب اؼبراحل القادمة من الرسالة. التأثير في اآلخر: كىو ما ينبغي أف يث ته اؼبخاطب ب اؼبتلقي من مشاعر كأحاسيس كانفعاالت ربقق إقناعو كتسليمو ب األخ ت دبحتول اػبطاب أك الرسالة اؼبطركحة كيعرب عنو بالباتوس )Pathos( كيظهر ذلك ب قدرات الواعظ على استعماؿ أكثر اغبجج إقناعا مثلما فعلو ابن اعبوزم باستعمالو أساليب ال تغيب كال تىيب حسب موضوع كل موعظة. - ينظر : مصباح عامر اإلقناع االجتماعي خلفياتو النظرية آلياتو االجتماعية اؼبركز الثقا ب العريب الدار البيضاء ط 006 ص. 5 - ؿبمد العمرم ب ببلغة اػبطاب اإلقناعي مدخل نظرم كتطبيقي لدراسة اػبطابة العربية اػبطابة ب القرف األكؿ مبوذجا دار إفريقيا الشرؽ اؼبغرب 00 ط ص. 97

49 الخطاب/الرسالة: ىي العملية االستداللية داخل حاظبا على ربقيق ىذه االستمالة كيعرب عنها باللوغوس )Logos(. اػبطاب كاليت يلعب فيها األداء اللغوم دكرا كيرل أرسطو أف عامة الناس يتأثركف دبشاعرىم أكثر فبا يتأثركف بعقوؽبم فهم حباجة إىل كسائل األسلوب أكثر من حاجتهم إىل اغبجة فاغبجاج يعمد إىل التأث ت ب القلب كالفعل ب الوجداف كالعقل على حد سواء إنو يدرؾ اؼبلكات ليكوف تأث ته ناجعا كفعلو تاما. إف فػػن اؼبػػػواعظ طاقػػة ركحيػػػة ىائلػػػة ذات تػػأث ت بػػػالغ الشػػأف ب نفػػػس اإلنسػػػاف فهػػو يهػػز كجدانػػػو كيرىػػف أحاسيسػػو كمشػػاعره كيػػوقظ إدراكػػو كتفكػػ ته كهبلػػي بصػػ تتو فاإلنسػػاف بعػػد ظباعػػو ؼبوعظػػة كتكثر فيو يصبح إنسانا جديدا ك أنو خلػق خلقػان جديػدان كىػذا يعػ ت أف اؼبوعظػة إذ اسػتوفت شػركطى اإلقناع ضبلت ب ثناياىا إقناعيو هتدؼ إىل استمالة عواطف اؼبتلقي كالتأث ت ب أفكاره كسلوكو. عن العرباض بن سارية رضي ا عنو قاؿ: "كعظنا رسوؿ ا صلى ا عليو كسلم يوما بعد صبلة الغداة موعظة بليغة ذرفت منها العيوف ككجلت القلوب فقاؿ رجل: إف ىذه موعظة مودع...". كاؼبتتبػػػع للحجػػػاج ب األسػػػلوب الػػػوعظي هبػػػد أنػػػو يتميػػػز دبيػػػزة اسػػػتمالة النفػػػوس أكال كالتػػػأث ت ب القلوب ثانيا دكف التغلغل ب التدقيقات كاعبزئيات اليت ال يفهمهػا غالبيػة النػاس فنجػد الػواعظ هبعػل السػػػامع يتأمػػػػل ب ملكػػػوت السػػػػموات كاألرض يػػػػدرؾ كحدانيػػػة خالقػػػػو يرسػػػػخ مػػػا جػػػػاء ب تشػػػػريعو يصحح أخطاء كزالت نفسو فيتخػذ الػواعظ اغبجػة القرآنيػة منهجػا لػو كالتعػاليم النبويػة طريقػا يسػ تا عليػو كقصػص األكلػ ت كأخبػار الزىػاد دع ن مػا غبججػو كأشػعار الشػعراء حججػا مسػاندة لػو مػن شػأهنا التأث ت ب النفوس كاستمالة العواطف. ففي مواعظ "ابن الجوزي" )ت 597 ه( قبد ال تغيب كال تىيب ضمن ىذه اػباصية كىي كث تة كمقصدىا الزجر من ارتكاب اظور أك اغبث على امتثاؿ للمأمور كغاية الكل صبلح الفرد كفوزه باعبنة كقباتو من الن ار. - ؿبمد العمرم اؼبرجع السابق ص ضبد الصاحل العثمن ت شرح االربع ت النوكية دار الثرية للنشر ك التوزيع الرياض ط 004 ص 04.

50 كمن ذلك ما كرد ب موعظة "تفكر باآلخرة" من الفصل الثاين عشر حيث يقوؿ: "اسمع يا عظيم االغتباط يا كثير االنبساط أما تخاف عواقب ىذا اإلفراط! م ؤ ثرا الفاني على الباقي غلطت ال كاألغالط أيعجبك ثوب الصحة! كال ثوب البال يخاط أي من سلف من األولين و اآلخرين أين أبوك آدم صفوة رب العالمين أين محم د سيد المرسلين أين األمم الماضية أين القرون الخالية أين الذين مألوا بين الخافقين فخرا وعز ا أين الذين فرشوا القصور خز ا ن أ حد أ و ت س م ع ل ه م من ه م م حس وقز ا أين الذين ارتجت بهم األرض جفا وىز ا ى ل ت ر كزا ]سورة مريم اآلية 98.[ أىلكهم اهلل مهلك األمم و مبيدىا وأفناىا مفني األمم ومعيدىا فسكنوا بعد سعة القصور ضيق القبور وتبدلوا بعد الفرش الوثيرة خشونة المدر..." ففي ىذه اؼبوعظة يظهر أسلوب ال تىيب الذم استعملو ابن اعبوزم للتأث ت ب النفوس كقد استهل موعظتو بقولو اظبع يا عظيم االغتباط كمل يقل يا عظيم السعادة ألف الغبطة ىي أكثر درجات السعادة كأبلغ من السعادة ليعمل على تذك ت السامع ت بدنو األجل كأف اؼبوت مدركهم كما أدرؾ الرسل كاألنبياء كالصاغب ت أحباء ا كما أدرؾ كل جبار كمل يغن عنو مالو كقصوره. كىي دعوة من ابن اعبوزم للعمل من أجل اآلخرة ليدعم حجتو ب ذلك بقولو تعاىل: ن أ حد أ و ت س م ع ل ه م ر كزا ]سورة مر ن اآلية 98.[ ليختم موعظتو حبكمة تب ت من ه م م حس ى ل ت أف التمسك بالدنيا يقود إىل الند كالسقم كاغبسرة بقولو: "من مهر الدنيا الدنية زفت إليو بالسقم كاألمل كمن ركب مطايا الغفلة أشرفت بو على غاية الند" فأسلوب ال تغيب الذم اتبعو ابن اعبوزم مستشهدا بالقرآف معتمدان على أخبار الس لف كاف لو بالغ األثر ب الزىد ب الدنيا كالعمل على أخذ النصيب ب اآلخرة. النفوس كضبلها على فنحن قبد كث تا من الناس ال وبفزه إىل العمل كالنشاط شيء أكثر من الذم وبر ؾ عواطفو كيث ت كجدانو من ترغيب ككعد كترىيب ككعيد فبل ترل ب النفس إال الطاعة كالقناعة فيما ي رغ ب ى ت فيو ك ه كع دت بو أمبلن ب نيل ذلك اعبزاء كاػب ت سواء أكاف دنيويا عاجبلن أك أخركيان آجبلن. كؽبذا يعد أسلوب ال تغيب من أقبح األساليب اإلقناعية اليت استخدمها ابن اعبوزم ب مواعظو مركزا على ما جاء ب القرآف كالسنة كقصص السلف كأشعار الشعراء من الزىاد. - - ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس ص ص اؼبرجع نفسو ص ينظر: عبد الكر ن زيداف أصوؿ الدعوة مكسسة الرسالة ب تكت لبناف ط 99 ص 47.

51 كذلك ؼبا ؽبا من قرب كتفاعل ب النفوس البشرية إال أن و البد من ذكر أىواؿ يو القيامة ب أسلوب ال تىيب ليجعل من اؼبتلقي ىبتار الوجهة الصحيحة اليت هبب أف يكوف عليها إذ أراد أف يناؿ مرضاة اػبالق. فأسلوب ال تغيب ىو كل ما يشوؽ اؼبتلقي أك اؼبدعو إىل االستجابة كقبوؿ اغبق كالثبات عليو كينقسم إىل قسم ت أحدنبا معنوم كاآلخر مادم. أ- ال تغيب اؼبادم كىو كل ما كاف ؿبسوسا كمرغوبا لدل النفس البشرية من الولداف كاألمواؿ كالنساء كالذىب كالفضة كغ ت ذلك من آثار النعيم الدنيوم ك قاؿ األخركم". كيعد ىذا النوع من ال تغيب قوم اؼبفعوؿ لكثرة الفقراء كما يعانونو من ضنك العيش كنكده فقد جاءت اؼبواعظ مركزة على ىذا النوع من ؼبا فيو من أثر على النفوس فهي ترغب الن اس ب أعماؿ اػب ت كالرب كاألخبلؽ الفاضلة كابة كالتعاكف كغ تىا بقولو سبحانو كتعاىل ب ؿبكم تنزيلو: فق ل ت ا س ت غ ف ر وا ر ب ك م إ نو ك ان غ ف ارا 0 ي رس ل الس ماء علي ك م م د را را وي م د د ك م ب أ م وال و ب ن ين و ي جعل ل ك م جن ات و يج عل لك م أ ن هارا ]سورة نوح اآلية -0 [. ك ب ىذه اآلية يظهر ال تغيب اؼبادم حيث أف جزاء االستغفار عظيم نتيجتو أمطار كأمواؿ كبن ت كجنات كمغفرة ب اآلخرة كقد كرد ب موعظة ابن اعبوزم " بعض شبرات الطاعة" :"إخواني :من أراد دوام العافية فليتق اهلل ما أقبل مقبل عليو إال وجد كل خير لديو وال أعرض معرض عن طاعتو إال وتعث ر في ثوب غفلتو". فقد ذكر ابن اعبوزم أف تقول ا تد ن الصحة كالعافية ب اعبسا كالعقوؿ كأف كل مقبل على ا عز كجل كجد عنده اػب ت كلو من لذ ات الدنيا كاآلخرة. - ينظر: طو عبد ا ؿبمد السبعاكم أساليب اإلقناع ب اؼبنظور االسبلمي منشورات ؿبمد علي بيضوف دار الكتب العلمية ب تكت لبناف ص 0. - اؼبرجع نفسو ص. - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص.

52 كأضاؼ ابن اعبوزم :"أن أبا ىريرة روى عن النبي صلى اهلل عليو وسلم أنو قال: "قال ربكم وجل ع ز :لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل وأطلعت عليهم الشمس بالن هار ولم أسمعهم صوت الر عد". كيظهر أف ابن اعبوزم من خبلؿ موعظتو يهدؼ إىل استمالة القلوب إىل االستغفار كاإلقباؿ على طاعة الرضباف لنيل اعبزاء اؼبادم اؼبتمثل ب األمطار كاػب ت كلو من أمواؿ كبن ت كجناف. -ال تغيب اؼبادم األخركم فو ل و أ ض عافا كمنو ما جاء ب قولو تعاىل: م ن ذ ا ال ذي ي ق ر ض اهلل ق رضا ح سن ا ف ي ضاع ض وي بسط وإ ل ي و ت ر جع ون ] البقرة اآلية ] 45 إذ أنو من يعمل عمبلن صاغبان سواء ك ث ي رة واهلل ي قب أكاف ؾباىدة ب سبيل ا أك نفقة طلب ا الثواب ضاعف لو أضعافا مضاعفة كقيل الواحدة بسبعمائة. ذكر ابن اعبوزم ب موعظة: "رجل مل ربرقو النار لدعوة امرأة شريفة" أنو ب قصة ركاىا بعض الصاغب ت أف رجال كان يعمل حدادا يخرج الحديد بيده من النار ويقلبو على سندال وال يجد في ذلك ألما وعندما سألو عن السبب وأنو من الصالحين بكى الرجل وأكد أن اهلل استجاب لدعاء امرأة فقيرة أعطاىا ماال ليواقعها لكنو تركها خوفا من اهلل فكان جزاءه أن اهلل كفاه النار في الدنيا وقد يكفيو إياىا في اآلخرة. اؼبعنوم -ال تغيب ب كىي تلك الغايات اليت تعد اؼباديات كاسوسات كسيلة للوصوؿ إليها كالسعادة كاالطمئناف كالراحة كاػبلود كالسمعة اغبسنة كؿببة اآلخرين كاح تامهم ك سب ثقتهم كغ تىا من اؼببادئ كالقيم كالغايات السامية لدل اؼبكمن ت. م ن ذ ك ر أ و أ ن ث ى و ى و ل صا لحا فقد جاء ب القرآف الكر ن قولو تعاىل: م ن عم ف الن حي ين و حي اة ط ي ب ة ول ن ج زي ن ه م أض ج ر ى م ب أ ح سن ما كان وا ي ع مل ون ]النحل اآلية 97 [. كيتمثل ال تغيب ىنا ب اغبياة الطيبة ب الدنيا ك ب ىذه اآلية كعد باػب تات كالرضبة. ن م ؤم - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص. - اؼبرجع نفسو ص. 9 - ينظر : فايزة بوصبلح االقناع ب قصة ابراىيم عليو السبل مقاربة تداكلية مذكرة لنيل شهادة ماجست ت جامعة كىراف 00 ص. 86

53 - ال تغيب اؼبعنوم األخركم [ كيظهر ب قولو تعاىل: ال ي س مع و ن ف ي ها ل غ وا و ال ت أ ث ي ما 5 إال ق يال س الما س ال ما الواقعة اآلية 5.6 [.كمنو أف اؼبكمن ت الذين رضي ا عنهم كأدخلهم اعبنة جزاؤىم أف ا يفشي السبل بينهم كيسمعوف إال الكبل الطيب. كمن خبلؿ ما تقد قبد أف أسلوب ال تغيب بنوعيو اؼبادم كاؼبعنوم يلعب دكران ىامان ب العملية اإلقناعية من حيث نشر اػب ت كالفضيلة كإصبلح اغباؿ كالرجوع إىل العقيدة كتنفيذ أحكامها. كإىل جانب أسلوب ال تغيب قبد أسلوب ال تىيب كىو عنصر مكمل ألسلوب ال تغيب ب كث ت من األحواؿ. كاؼبتتبع للحجج ب مواعظ ابن اعبوزم يدرؾ أف دعوتو إىل التمسك بكتاب ا كإتباع الطريق السليم بتبياف كيف يكوف العقاب بعد أف يستو ب الفرد صبيع سبل الل ت كالرفق كيستدؿ على ذلك باؼبوعظة اليت ذكرىا ابن اعبوزم ب ا الس ك اؼبواعظ بعنواف "أين األطفاؿ كالشمطاف*" بقولو: "يا معشر العصاة قد عم الجدب أرض القلوب وأشرقت زروع التقوى على النوى فأخرجوا من حضر الذنوب إلى صحراء الندم وحلو ا أردية الغدر عن مناكب العهود ونكسوا رؤوس الكبر على أذقان الذل لعل غيوم الهموم على ما سلف تأتلف فقد قيل: " إن العبد إذا أقبل على طاعة اهلل وأعرض عن معصيتو نادتو مالئكة الر حمة وقفت وىديت ىذا طرق األبرار ومسك األخيار وإذ أقبل على معصية وأعرض عن طاعتو نادتو مالئكة العذاب: خاب قصدك وضل سعيك ىذا طريق األشرار وسبيل الفجار...". فقد أرد ابن اعبوزم من خبلؿ ىذه اؼبوعظة أف يب ت ذلك اعبزاء اؼبعنوم األخركم الذم وبصل عليو من يتبع طريق طاعة ا سبحانو كتعاىل ك ذا العقاب الذم هبزل بو كل من صد عن طاعة ربو كسبسك باؼبعصية. كمن خبلؿ ما تقد يبكننا اؼببلحظة أف أسلوب الوعظ عند ابن اعبوزم قد حول آليات ال تغيب كال تىيب سواء أكاف ماديا أك معنويا مقتديا ب ذلك دبا جاء ب القرآف الكر ن الذم يدعو إىل إتباع اغبكمة كاؼبوعظة اغبسنة من أجل إرساء تعاليم الدين اإلسبلمي. * الشمطاف : مأخوذ من الشمط : ك ىي الشعرات البيض ب الشعر األسود ك اؼبراد ىنا العجائز أككبار السن. ينظر : ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 8 - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 9 8.

54 فقد قاؿ سبحانو كتعاىل ي و جاد ل هم ب الت ي ى ]سورة النحل اآلية 5[ ب ؿبكم تنزيلو: أ د ع إ ل ى سب ي ل أ ح س ن إ ن ر ب ك ضل ع ن ب م ن أ عل م ب ال ح ك رب و سب يل و و ى ك مة أ وال م وع ظ ة الح سنة عل م ب م ن ا ىت دى. فقد أرسى القرآف قواعد الدعوة كمبادئها كع ت كسائلها كطرائقها من خبلؿ الدعوة باغبكمة كذلك بالنظر ألحواؿ اؼبخاطب ت كظركفهم كباؼبوعظة اغبسنة اليت تستميل القلوب كتتعم ق ب اؼبشاعر ال بالزجر كالتأنيب ب غ ت موجب فإف الرفق ب اؼبوعظة كث تا ما يهدم القلوب الشاردة ىي أحسن هبعل اؼبتلقي يطمئن للواعظ. كباعبدؿ باليت كعليو فإف اػباصية الدينامية النفسية كاالستمالة العاطفية سبكن الواعظ من إدراؾ العوامل النفسية لدل اؼبتلقي فهو بذلك يتوقع ما هبوب ب النفوس كما تبحث عنو فإف استعمالو غبجج ؽبا تأث تىا هبعل من موعظتو ذات منفعة كتأث ت نفسي. - خاصية التفاعل كالتجاكب إف الواقف على مفهو اغبجاج هبد نفسو أما داللتو على مع ت التفاعل كالتجاكب سواء أكاف ىذا التفاعل تبادال للتأث ت أك تناقبل للتغ ت أك ذباكبا كجدانيا بل إف اغبجاج ىو أصل ب كل تفاعل. كتظهر فعاليات اػبطاب اغبجاجي من طرقة بنائو كتفاعل عناصره كدينامية مكوناتو فحقيقة اػبطاب اغبجاجي ليست ىي ؾبرد الدخوؿ ب عبلقة حوارية مع الغ ت كإمبا ىي الدخوؿ معو فيها على مقتضى االدعاء كاالع تاض كنبا يكدياف إىل اختبلؼ الرأم ب الد عول كىو ما يكدم إىل حدكث تزاكج ب ت اؼبخاطب كاؼبتلقي كيظهر ذلك جليا ب العملية اغبجاجية كىي حسب عبد السبل عش تكاآل ب : ازدواج في القصد: أم حصوؿ الوعي باؼبقصود عند كل من اؼبخاطب كاؼبتلقي. ازدواج التكلم:كما لو كاف اؼبستمع ىو الذم يتكلم أك كما لو كاف اؼبتكلم وبمل لساف اؼبستمع. ازدواج االستماع:كما لو كاف اؼبستمع وبمل اؼبتكلم ب ظبعو. - دبع ت أف الذم وبدد ماىية اػبطاب ىي العبلقة االستداللية كليست العبلقة التخاطبية كحدىا فبل خطاب بغ ت حجاج كال يبىاط ب من غ ت أف تكوف لو كظيفة "اؼبدعي" كيبىاطىب من غ ت أف تكوف لو كظيفة "اؼبع تض" كعليو إف دينامية غبجاج تكمن ب كجود طر ب اغبجاج كنبا اؼبدعي كاؼبع تض كتربط بينهما عبلقة زباطبيو كاستداللية. ينظر: طو عبد الرضباف التواصل كاغبجاج كلية اآلداب كالعلو اإلنسانية مطبعة اؼبعارؼ اعبديدة الرباط اؼبغرب 994 ص 6. - ينظر: الطاىر ابن عاشور التحرير كالتنوير ج ص 497.

55 ازدواج السياق: وبتوم سياؽ اإلنشاء على نصيب من سياؽ التأكيل كما وبمل سياؽ التأكيل نصيبان من سياؽ اإلنشاء. اغبجاجي الوعظي. كرد ب "حكاية موعظة "عند كىنا تكمن أنبية التفاعل كالتجاكب ب ت اؼبتلقي كاؼبخاط ب ب اػبطاب ابن اعبوزم أنو قاؿ: "قيل: كان بالبصرة عابد قد أجهده الخوف والولو وأسقمو البكاء وأنحلو فلما حضرتو الوفاة جلس أىلو يبكون حولو فقال لهم: أجلسوني فأجلسوه فأقبل عليهم وقال ألبيو: يا أ ب ت ما الذي أبكاك!قال: يا بني ذكرت فقدك وانفرادي بعدك فالتفت إلى أمو وقال: يا أم اه ما الذي أبكاك!قالت: لتجرعي مرارة ثكلك فالتفت إلى زوجتو وقال: ما الذي أبكاك!قالت: لفقدي ب ر ك وحاجتي لغيرك فالتفت إلى أوالده وقال: ما الذي أبكاكم!قالوا: لذل الي ت م والهوان بعدك فعند ذلك نظر إليهم وبكى فقالوا لو: ما يبكيك أنت!قال: أبكي ألني رأيت كال منكم يبكي لنفسو ال لي أما فيكم من بكى لطول سفري! أما فيكم من بكى لقلة زادي! أما فيكم من بكى لمضجعي في التراب! أما فيكم من بكى لما ألقاه من سوء الحساب!أما فيكم من بكى لموقفي بين يدي رب األرباب! ثم سقط على وجهو فحركوه فإذا ىو ميت " كىنا يظهر التفاعل كالتجاكب ب ىذا اػبطاب ؼبا فيو من حجج يهدؼ من خبلؿ ىذه القصة ابن اعبوزم إىل ال تكيز على أف الفرد البد لو من التزكد باغبسنات كاالستعداد للوقوؼ ب ت يدم اػبالق ألنو لن هبد شفيعا لو يو اغبساب. فقد أراد العابد ضبل أىلو على التفك ت ب مص ته ب اآلخرة لكن كل كاحد منهم يرل مص ته ب الدنيا بعد رحيل العابد كىنا يظهر شرط االستمالة الذم اعتمده ابن اعبوزم حيث كضع اؼبتلقي ب ذات اؼبوقف الذم كاف فيو العابد فاؼبستمع ؽبذه اؼبوعظة هبدىا حقيقة البد منها كأنو سيجد نفسو يو التناد مع ما قدمت يداه كما سجل بكتابو. - الطاىر ابن عاشور اؼبرجع السابق ص ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص

56 - خاصية اؼبقاصد كالغايات جاءت اؼبواعظ موجهة كبو صبهور عا قصد إصبلحهم كىداهتم كتثبت بعضهم على العقيدة كألهنا هتدؼ إىل ترقيق القلوب كباطبة النفس كاستثارة العواطف كيستع ت الواعظ بضرب األمثاؿ فبا يشاىده الناس بأ أعينهم كفبا يقع ب متناكؿ أيديهم رضي ا عنو مالك "كمن أمثلة ذلك ما ركاه أنس ابن أنو قاؿ: قاؿ رسوؿ ا صلى ا عليو كسلم: "ومثل المؤمن الذي ال يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب وال ريح لها ومثل الفاجر الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل الفاجر الذي ال يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر وال ريح لها". فنجد أف اؼبواعظ عند ابن اعبوزم يستخد فيها القصص ؼبا فيها من ع رب كؼبا ؽبا من تأث ت بالغ ب النفوس كؼبا تضمنتو من حجج على أصحا ا كغرضها اإلرشاد إىل سبيل النجاح كتغي ت كضع ما أك حل مشكلة أك نبذ العنف. إف اغبجاج ىو البديل عن العنف إذ أنو يبكن حسب بيرلمان أف نسعى إىل ربقيق النتيجة نفسها باعتماد إحدل الوسيلت ت : العنف أك اػبطاب اإلقناعي. كاؼبواعظ باعتبارىا خطابان حجاجيان غرضو النصح كاإلرشاد ككسيلة لنشر الدعول اإلسبلمية لقولو تعاىل: ا دع إ ل ى سب ي ل ربك ب ال ح ك مة وال م وع ظ ة الح سنة ] سورة النحل اآلية 5[ كعليو يبكننا أف مبيز ب ت ؾبموعة من اؼبقاصد كالغايات األساسية ب اغبجاجي الوعظي. -معرفة ا عز كجل من خبلؿ التدبر ب صفات عم ا يستحقو من التوحيد بالعبادة ككاجب الط اعة كالتذك ت بال تغيب ب رضبتو كمغفرتو كال تىيب من عقابو كغضبو. -اإلخبار عن قصص األنبياء كال تغيب ب صربىم ب امتحاف نشر رسالتهم كال تىيب من عاقبة اؼبشرك ت. -الغاية من حجاج اؼبواعظ إم ا األمر أك النهي: فيأ ب األمر مثبل بآداء الفرائض كالص بلة حيث كرد ب موعظة "يا نائما عن صالتو البن الجوزي قولو" اسمع يا نائما عن صالتو كم ىذا الهجوع كيف تبقى مع كسر األصول - ينظر : الطاىر ابن عاشور التحرير كالتنوير ص اؼبرجع نفسو ص 498

57 ضعاف الفروع إصرارك كالصحيحين وإقالعك حديث موضوع يا ىذا إن كان قد أصابك داء داوود فنح ن و ح "] ن وح ] تحيا بحياة يحي". كقد جاءت ىذه اؼبوعظة ب حث القاعدين عن الصبلة دكف سبب فاإلقبلع عنها ليس لو مربر حىت كلو كاف ذلك الداء الذم أصاب داككد عليو السبل كوبتج ابن اعبوزم ب ذلك أن و يبكن التضرع إىل ا بدعاء نوح عليو السبل بقولو: "ال إلو إال أنت سبحانك إن ي كنت من الظالمين" ليحي حياة وبي عليو السبل الذم كاف خ ت أىل زمانو كسيدا كحصورا. 4 -باطبة كافة الناس حسب قدراهتم الفكرية كمداركهم فجاء اػبطاب الوعظي لينفع الناس بالتذك ت مستعمبل األدل ة العقلية اؼبأخوذة من القرآف كالسنة كقصص السابق ت من السلف كالصاغب ت كأخبار التائب ت. اإليباين. 5 -اغبجاج الوعظي كسيلة لتقاسم رأم ما مع الغ ت كيهدؼ إىل اإلقناع اليقي ت النابع من اليق ت -4 الوعظ عند ابن اعبوزم ك خصائصو قيل ب ابن اعبوزم: "... إما اعبماعة كفارس حلبة ىذه الصناعة كاؼبشهود لو بالس بق الكر ن ب الببلغة كالرباعة مالك أزم ة الكبل ب الن ظم كالن ثر كالغائص ب حبر فكره كنفائس الد ر فأم ا نظمو فرضي الطباع مهيار االنطباع كأما نثره فيصدع بسحر البياف..." لقد كاف كعظ االما ابن اعبوزم رضبو ا مكث ن را لعوامل أنبها: - علمو دبختف الفنوف - ىندامو كصوتو كحرارة ضباستو كجودة القائو. كسعة معرفتو ك ثرة ؿبفوظاتو حسن تدينو كصدقو كإخبلصو ب النصح كاالرشاد. من القرآف ك اغبديث... كلباسو كأناقة - ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس ص 94. -شب و ىنا بالشريف الر ضي كىو ابو اغبسن السيد ؿبمد بن اغبس ت بن موسى كيلقب بالشريف الرضي) 59 ىػ كتو ب فحوؿ الشعراء أما مهيار 969 ق( عرؼ بعملو "هنج الببلغة" ك تاب "ؾباز القرآف" ك "ا ازات النبوية" كيعد من الديلمي: ابو اغبسن أك ابو اغبس ت تو ب ماجوسي كأسلم.ينظر : اؼبرجع نفسو ص 6 - ابن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين ص 6 48 ىػ شاعر ك تب فارسي األصل كاف

58 - كضعو االجتماعي كغناه. كلقد كاف حافظا للقرآف كاألحاديث ك الكث ت من الش عر كالنثر كاغبكايات كىو ما يظهر ب مواعظو ب صبيع مصن فاتو. ك سبيزت مواعظ ابن اعبوزم بالعديد من اػبصائص اليت تعكس سعة علمو حفظو للقرآف الكر ن ك سبرسو ب شرح اغبديث كدرايتو بأخبار األكل ت من الزىاد كالصاغب ت لذا قبد أف مواعظو سبيزىا لغة ؿبركة للنفس مهيجة للعواطف كاؼبشاعر خاصة إذا تعلق األمر باالع تاؼ بالذنب كالبكاء طلبا للمغفرة كالصفح. مستعينا ب ذلك دبا يأ ب: أ - القرآن الكريم حفظو للقرآف كدرايتو الواسعة بشركح اآليات كأسباب نزكؽبا كذكاؤه العاطفي كتركيزه على ميزة االستمالة الوجدانية ك ذا العقلية كلها قدرات تظهر حسن توظيف االما للقرآف الكر ن ب اؼبواعظ ناىيك على الصفة اغبجاجية اليت يتميز ا القرآف الكر ن كمن ذلك ما قبده ب موعظة "احذركا الدنيا": إذ يقوؿ:"اخواني: احذروا الدنيا فإنها أسحر من ىاروت و ماروت ذانك يفرقان بين المرء و زوجو و ىذه تفرق بين العبد و ربو و كيف ال وىي التي سحرت سحرة بابل إن اقبلت شغلت و إن أدبرت قتلت... مازالت الظلمة في الظلمة يمشون في جمع الحطام و يمسون على فراش اآلثام ف م ا ر ب ح ت ت ج ار ت ه م ]البقرة الجبارين و م ا ب ل غ وا م ع ش ار م ا آت ي ناى م ]سبأ اآلية الم ث ال ت ]الرعد اآلية اآلية ] [أتراىم نسوا طي الليالي سالف فما ىذا االغتراء خ ل ت م ن ق ب ل ه م [ ف ه ل ي ن ت ظ رون إ ال مثل أ ي ام الذ ين خ ل وا م ن ق ب ل ه م ]يونس اآلية 0 [كم دار دارت بهم نعم النعم فدارت عليها دوائر النقم ف ج ع ل ن اى ا ح ص يدا ك أ ن ل م ت غ ن ب األ م س ]يونس اآلية 4[..." فمن ظبات أسلوب مواعظ ابن اعبوزم التوظيف الدائم ؼبفردات كآيات من القرآف الكر ن نظرا ؼبا تتميز بو من قوة ب التأث ت كمتانة ب اغبجاج. - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص ص.

59 ب - الحديث النبوي الشريف ثبت عن اإلما ابن اعبوزم رضبو ا أنو يوظف اغبديث الشريف ألنو يشرح ما جاء ب القرآف الكر ن ناىيك عن كونو وبمل قيمة حجاجية ككظيفتو إرشادية كإصبلحية كمن ذلك ما جاء ب موعظة " أتكثركف األرض على الس ماء" حيث قاؿ:"...قال عبد بن يزيد: "سئل أبو بكر الشبلي عن قولو صلى اهلل عليو و سلم: " إذ ا ر أ ي ت م أ ى ل الب ال ء ف اح م د وا اهلل ع ل ى الع اف ية " ق يل م ن ى م أ ى ل الب ال ء ق ال : أ ى ل الغ ف ل ة ع ن اهلل ع ز و ج ل "..." كما قبده يستخد ألفاظا كمواقفا ثبتت عن النيب الكر ن صلى ا عليو كسلم من مثل ما جاء ب موعظة "االخبلص ك الرياء" حيث قاؿ:" إخالص المخلصين رفع قدر الوسخ "رب أشعث أغبر" ونفاق المنافقين صي ر المسجد مزبلة ال ت ق م ف يو أ ب د ا ]التوبة اآلية 08 [.أيها المرائي: قلب من ترائيو بيد من تعصيو ال تنقش على الد رىم الزائف اسم الملك فما يتبهرج الش حم بالورم..." فقولو ص ت اؼبسجد مزبلة يقصد بو مسجد الضرار الذم أمر الرسوؿ صلى ا عليو كسلم بأف 4 هبعل مزبلة ك ال يصلى فيو فقد اقتبس ابن اعبوزم ىذه اغبادثة كص تىا لصاحل موعظتو. القصص: ج يظهر من خبلؿ التصفح الدقيق ؼبصنف ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس أنو كث ت االستعماؿ للقصص سواء من القرآف الكر ن أك ما ثبت عن أحد الصحابة كالتابع ت رضواف ا عليهم أك ب عن قصص الزىاد كالعباد أك قصص العصاة التائب ت كالغرض من ذلك ىو االستمالة العاطفية كجعل اؼبتلقي يفكر ب النتائج بناء على األحداث اؼبقدمة كالقياس عليها إف اقتضت الضركرة لذلك. من ذلك ما ذكره ابن اعبوزم ب "حكاية أمة من أىل ا" " ب رجل مل ربرقو النار لدعوة امرأة شريفة" " ب ميت عاتب اؼبغسل ب اؼبنا" "حكاية مذنب ك بشر بالرضبة". ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص - - ركاه مسلم - اؼبرجع نفسو ص ينظر : اؼبرجع نفسو 6 ينظر : ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس ص 5

60 ب" داية أيب حفص النيسابورم" كغ تىا من القصص فبل تكاد زبلو موعظة ب ىذه اؼبدكنة من قصة تكوف حجة بالغة ب تثبيت أثرىا ب النفس. الشعر د ذبمع الد راسات األدبية على أف للشعر األثر البالغ ب ربريك اؼبشاعر كالعمل على إذعاهنا كذلك يرجع إىل اللغة اػباصة للشعر كميزانو كقافيتو فاألذف تتذكؽ موسيقى الشعر كالقلب يهتز ؼبا فيو من صور بيانية كؿبسنات بديعية فتجد النفس سبيل ؽبذا النوع من الكبل كمن ىنا قبد أف االما رضبو ا يدرؾ جيدا الفائدة البالغة من االحتجاج بالشعر ؼبا لو من قدرة على جعل اؼبتلقي يذعن ؼبا جاء فيو. ك يظهر أف ابن اعبوزم قد استخد شعر الوعظ ك ذا شعر الغزؿ ب استعطاؼ اػبالق كطلب حبو كمغفرتو من ذلك قولو : استعد ي ي ا نفس للموت و اسع ي قد ع ل من ا أنو ليس للحي لنجاة فالح ازم مستعد خلود و ال من الموت ب د ك يقوؿ مستعمبل شعر الغزؿ: والذي بالبين والبعد بالني أحسد الطير إذا طارت إلى ما تذكرت الحمى شجاني أرضهم أو أقلعت للطيراني تلك إذف ثبلثة مصادر ك استمالتها ك ضبلها على اػبضوع ك اإلذعاف. أساسة استعاف ا ابن اعبوزم لتقوية حجتو الوعظية للتأث ت ب النفوس - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 00 - اؼبرجع نفسو ص 0.

61 -IV استعمالية اغبجة ب اؼبواعظ - تعريف اغبجة اغبج ة ىي ما دؿ بو على صحة الدعول كقيل اغبجة كالدليل كاحد. كاغبجة ىي الربىاف. يقوؿ طو عبد الرضباف "أف اغبج ة عند البعض مرادؼ للد ليل كلكن غلب عند البعض اآلخر استعماؽبا دبع ت أخص كىي: -إفادة الرجوع أك القصد: كمع ت ذلك أف ي حج ة مشتق ة من "حج " كمن معاين ىذا الفعل "رجع" فتكوف اغبجة أمران نرجع إليو أك نقصده فاغبجة ذا اؼبع ت ىي الدليل الذم هبب الر جوع إليو للعمل بو. -إفادة الغلبة: ذلك أف الفعل "حج " دؿ على مع ت "غلب" فيكوف مدلولو ىو إلزا الغ ت باغبجة. فيص ت بذلك مغلوبا. كعليو يتب ت لنا من ىذين اؼبعني ت للحجة أهن ا الدليل الذم يقصد للعمل بو كلتحصيل الغلبة على اػبصم مع نصرة اغبق كنصرة الشبهة ". فاغبجة إذف "عنصر داليل متضمن ب القوؿ يقد مو اؼبتكلم على أن و ىبد كيكدم إىل عنصر داليل آخر كالذم يص ت ىا حجة أك يبنحها طبيعتها اغبجاجية ىو السياؽ. 4 كاغبجج ب فن اؼبواعظ كث تة ألف اؼبواعظ ىي صبع ب ت اغبجج القرآنية كاغبجج النبوية كاغبجج القصصية ك ذا الشعرية كنورد منها ما جاء ب موعظة" ب أىواؿ يو القيامة" الواردة ب مدكنة ا الس كاؼبواعظ البن اعبوزم حيث أكرد ب ىذه اؼبوعظة حديث النيب صلى ا عليو كسلم كحكاية لزيد ابن مركاف مع جارية كجاء فيها: - الشريف اعبرجاين التعريفات ضبطو ك حققو ؾبموعة من العلماء بإشراؼ الناشر دار الكتب العلمية ب تكت لبناف 98 باب اغباء ص 5 - اظباعيل بن ضباد اعبوىرم الصحاح تاج اللغة ك صحاح العربية تح : أضبد عبد الغفور عطار دار العلم للمبلي ت ط فصل اغباء ص 08 - ينظر: طو عبد الرضباف اللساف كاؼبيزاف أك التكوثر العقلي ص: أبو بكر العزاكم اللغة ك اغبجاج ص 7

62 "يركم عن الرسوؿ صلى ا عليو كسلم أنو قاؿ: "إذا انقضى األجل المعدود أمر الجبار جل جاللو إسرافيل عليو السالم أن ينفخ في الصور نفخة الصعق فينفخ فيو على حين غفلة من الناس فمنهم من ىو في حرثو ومنهم من ىو في سوقو ومنهم من ىو في لهوه ال ت أت ي كم إ ال ب غ ت ة ] األعراف اآلية: 87[. فال يبقى شيء فيو روح إال صعق وخمد وتبقى السموات واألرض خالية من سكانها ما شاء تعالى ثم يرسل اهلل عز وجل ماء كمني الرجال فيبسط على وجو األرض فينبت األجسام كما ينبت الزرع المطر ثم يأمر اهلل تعالى إسرافيل عليو السالم أن ينفخ في الصور على عدد أرواح الخالئق حتى تمأل ما بين الس ماء واألرض ثم ينادي مناد على صخرة بيت المقدس أيتها العظام النخرة والعروق المتقطعة والجلود المتمزقة التئمي بقدرة اهلل عز وجل فقال: فيرجع إلىكل جسد ماكان منهن وتأتي روحو فتدخل فيو ويأمر اهلل األرض أن تنشق عنهم ف إذ ا ىم ق ي ا م ي ن ظ رون ]الزمر اآلية 68 [قال: فينظرون إلى الشمس وقد كورت وإلى النجوم وقد انكدرت وإلى الجبال وقد سيرت وإلى العشار وقد عطلت وإلى الوحوش وقد حشرت فعند ذلك تطيش األحالم وتزلزل األقدام وتزفر جهنم زفرة ويتضاعف الخوف والقلق والفزع ويشتد الكرب والعرق والجزع ثم يخرج عنق من النار ويقول بصوت سمعو جميع من في المحشر: قد أمرت بكل جبار عنيد فيلتقطنهم من بين الن اس كلقط الحمام الحب ثم توضع الموازين وتنشر الدواوين وتطاير الصحف باأليمان والشمائل ثم يمد الصراط على متن جهنم وىي سوداء مظلمة يأكل بعضها بعض ثم يلقى فيها فوج بعد فوج فلو رأيتم لرأيتم أمرا فضيعا وأمرا مهوال طعامهم الزقوم وشرابهم الحميم ليسوا من شدة العذاب بميتين وال ىم منها بمخرجين". قال زيد بن مروان: مررت بجارية متعبدة وقد ولهت في شدة لمحبو فسمعتها وىي تقول: س ل ب الر قاد من الجفون تشوقي فمتى اللقاء ي ا ج ام ع األموات. قال: فسلمت عليها فردت الس الم ثم قالت ألست زيدا قلت: بلى فيها عرفتني فقالت: يا ىذا اتصلت المعرفة باألسرار فعرفتك بمعرفة الجبار ثم قالت يا زيد ما الس خاء عندكم قلت: البذل والعطاء قالت: ىذا السخاء في الدنيا فما السخاء في الدين قلت: المسارعة إلى طاعة اهلل تعالى قالت: إلى متى قلت: إلى أن تفوز بالجنة. فقالت: إنما إلى طاعة اهلل تعالى إلى أن يط لع على قلبك فال يجد فيو غيره ثم قالت:

63 حسبت المحب من الحبيب يعلمو وإذا تقلب في الد جى ففؤاده إن الحبيب ببالو مطروح. بسهام لوعات الهوى مجروح". فاؼبتمعن ب اغبجج الواردة ب ىذه اؼبوعظة هبد أف ابن اعبوزم استعمل اغبديث النبوم متضمنا آيات قرآنية للداللة على ىوؿ يو القيامة أما القصة اؼبصاحبة للحديث فجاءت إلظهار ما ينتظر اب ت ػبالقهم كاغبجج ىنا ىي دبثابة الربىاف كالدليل على ما سيقع يو القيامة كاؼبتمعن ب معاين اغبجة سواء ب القرآف أك اغبديث أك اؼبواعظ هبد أف اغبجة ىي الربىاف كالدليل يتخذه اؼبتخاصم ألجل دفع خصمو كغلبتو ب ااجة. - خصائص اغبجة ب فن اؼبواعظ كتتميز اغبجة ب فن اؼبواعظ خبصائص أنبها ال تتيب كالتدرج لكوهنا تعتمد على اآليات القرآنية باعتبارىا أقول اغبجج إذا كانت دبعية حجج أخرل من اغبديث أك القصص. كىذا موافق للتصور التداكيل اغبجاجي الذم يهدؼ إىل ربديد كتقو ن آلية اغبجج كربديد مدل ذبانس بعضها مع البعض اآلخر كذبانس اؼبقدمات كالنتائج. أ- خاصية ال تتيب كالت درج تعد خاصية ال تتيب كالتدرج من الطرائق اليت يتم تطوير اغبجة ا كىذا عن طريق "الشرح كغايتو إضفاء قيمة على اغبجة بواسطة التفس ت كالتوضيح كإدماج عناصر مدعمة كبو: اؼبثاؿ كاؼبعطيات اإلحصائية كأيضا تطوير بنية حجاجية صغرل ىدفها تدعيم اغبجة كمنحها شرعية أكثر كذلك بواسطة التضم ت " كىذه اػباصية كما أسلفنا الذكر ىي من خصائص اغبجة ب اؼبواعظ كللفهم أكثر يبكن أف نستدؿ دبا جاء ب الفصل السادس من مدكنة ابن اعبوزم ب موعظة "يا متعبا ب صبع اؼباؿ بدنو" يقوؿ: "يا من قد بلغ أربعين سنة وكل عمره نوم وسنو يا متعبا في جمع المال بدنو ثم ال يدري لمن قد خزنو اعلم أن ىذه النفس الممتحنة إنها يكسبها مرتهنة أال يعتبر المغرور بمن دفنو!كم رأى جبارا فارق مسكنو وسكن مسكن مسكنة!يا راحلين باإلقامة يا ىالكين ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس ص اغبافظ إظباعيل العلوم اغبجاج مفهومو كؾباالتو ص 76.

64 بالسالمة أين من أخذ صفوىا أنتم فيكدره!أما وعظكم في سيره بسيره أين منكان يخاف لباسو أما تغوض القبر من لباسو أين من كان على نسائو شديد الغيرة! أما رحل عنهن واخترن غيره أنيس من كان يسري آمنا في سربو! أما قال للتلف خذه وسر بو أما عاقبة اآللفة فرقة". يقول شاعر)أبو نواس( أالكل حي ىال ك وابن ىالك وذي نسب في الهالكين عريق. إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت لو عن عدو في ثياب صديق. فال تحسب الدنيا إذا ما كسبتها قرارا فما دنياك غير طريق. عليك بدار ال يزول ضاللها وال يتأذى أىلها بمضيق." كيظهر ب ىذه اؼبوعظة أف ابن اعبوزم أراد أف يب ت للن اس ضركرة العمل لآلخرة فجاءت اغبجج اليت أكردىا ب تتيب منطقي كعقلي حيث بدأ بذكر سن األربع ت كىو الس ن الذم يأ ب بعد الشباب سن الفتوة كالقدرة كهبب عليو العمل لآلخرة فكم من جبار غادر دنياه ك م من صحيح اغ ت بصحتو مات من غ ت علة ك م من رجل تعددت أزكاجو كمات كتركهن ليختمها بذكر األلفة تأ ب الفرقة كىو أمر ؿبتم البد منو. كاستشهاد ابن اعبوزم بأبيات الشعر أليب فراس جاء دبثابة اغبجة اليت تدعم رأيو فقولو:" كل حي ىالك" جز بوجود اؼبوت حىت كلو كاف ذا نسب. أف بعد أال كعليو فإف االرتباط الذم بدل كاضحا ب ىذه اؼبوعظة ب ت األقواؿ الواردة دبنزلة عبلقة موجهة كعليو فإف كل نص ترتبط أقوالو ارتباطا موجهان توجيها هبعل أحد طرفيو متعلقا باآلخر يعد دبثابة حجة. كما ال ىبفى صاحب اغبجة أم اتج يستخد اغبجج لبلوغ مقاصد متعددة فقولو: "يامن قد بلغ أربع ت سنة " كقولو: "كل عمره نو كس ن و ي " ب اؼبوعظة نتيجة كاحدة كىي تبياف أف العمر قد انقضى ب غ ت ؿبلو. السابقة متعلقاف ببعضهما البعض للوصوؿ إىل - ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس ص 54

65 كقولو: "يا راحل ت باإلقامة " كقولو: "يا ىالك ت بالسبلمة " متعلقاف ببعضهما البعض يقوداف إىل نتيجة كاحدة كىي أف التمسك باغبياة كسبلمة األبداف ال يوجب البقاء ب ىذه الدنيا. كمن ىنا يظهر أف ابن اعبوزم قد احتاج إىل أكثر من مقدمة فقد استخد عددا من اؼبقدمات يب ت أفكل إنساف فا و ف كلوكاف ذا ماؿ كجاه كصحة كزكجات. كعليو فإف اتج يبكنو استخدا اغبجج بكيفيات متنوعة لبلوغ بتلف مقاصده. ب - خاصية صحة اغبجة كفسادىا. للتمييز ب ت صحيح اغبجة كفسادىا نعتمد ؾبموعة من السمات أنبها التمييز ب ت مضموف القوؿ كصورتو فكل قوؿ يتضمن معنان بصوصان كيتشكل ب بنية معينة وابن ىالك " نقيضو كاذبا كىو:" فقولو: "كل حي ىالك يفيد مع ت ىذا القوؿ امتناع كجود اغبياة الدائمة ككاضح أف ىذا القوؿ صادؽ كل حي ليس ىالكا". فيكوف كمن ىنا تظهر صحة اغبجة من فسادىا فالقياس الصحيح يظهر من عد تناقضو مع دليل من الكتاب أك السن ة كال مع األقيسة الصحيحة بل كلها متصادقة متعاضدة متناصرة يصدؽ بعضها بعضان كيشهد بعضها لبعض فبل يناقض القياس الصحيح الن ص الصحيح أبدا. 4 أما القياس الفاسد : فهو الذم ترد عليو أدلة تدؿ على بطبلنو كال شك أنو باطل مثل قوؿ: كل حي دائم أك كل حي ليس ىالكان. فهناؾ ما يدؿ على بطبلنو من األدلة اليت كردت ب الشرع فهو قوؿ ليس من الد ين ب شيء كيبكننا أف نأخذ مثاالن كنقوؿ: كل إنساف حي فهذه قضية تسمى مقدمة "أ" ب نقوؿ:كل حي ىالك أيضان ىي قضية تسمى "مقدمة " فإذا اجتمعتا معان ظبيا بػ "القرينة" الق تاهنما كذلك إذا قلنا: كل إنساف حي ك ل حي ىالك فيحدث من ىذا االجتماع قضية ثالثة )ؽ ( كىي كل إنساف ىالك فهذه قضية تسمى على انفرادىا نتيجة )ف( فإذا اجتمعت )ؽ كف( ظبيتكلها جامعة. القوؿ/ القضية القوؿ/ القضية. - اؼبقاؿ لؤلستاذة إيباف اغبيارم بتاريخ ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 54 - اؼبقاؿ لؤلستاذة إيباف اغبيارم بتاريخ /07/04-4 اؼبرجع نفسو.

66 ؽ +ؽ القرينة. القرينة ؽ : نتيجة)ف(. ؽ : )ف( اعبامعة. كيبكن أف نطبقها على اؼبثاؿ الوارد قبد: حي كل إنساف ؽ +ؽ كل حي ىالك. القرينة. القرينة ؽ = كل إنساف ىالك. ؽ : )ف( اعبامعة. - أنواع اغبجة ب اؼبواعظ لقد قسم العلماء كال سيما اؼبناطقة كانت من الكتاب كالسن ة كاإلصباع كثانيها اغبجة العقلية بعضها مقبوؿ كاآلخر مرفوض كىذه اغبجج ىي: كاغبجة الشعرية كاغبجة اؼبغالطية أك السفسطائية. اغبجة إىل قسم ت: أكؽبا اغبجة النقلية كىي ما كجاءت على طبسة مراتب من اغبجج اغبجة الربىانية كاغبجة اعبدلية كاغبجة اػبطابية فنجد أف اؼبواعظ ربتوم على اغبجة النقلية لكثرة االحتجاج بالقرآف كالسنة كأخبار الصاغب ت كتعد اغبجة النقلية من أقول اغبجج ألهنا تستند للمصادر األكىل ب التشريع كىي القرآف كالسن ة أما بالنسبة للحجة العقلية فهي كما أسلفنا الذكر على أنواع كسنتعرض ؽبا. اغبجة على مراتب كىذا ما يقتضيو اؼبنطق كالعقل السليم إذ ليست كل حجة تطرح تكوف مقبولة كال كل حجة مقبولة تساكم األخرل ب القوة بل ىي على درجات طبس مراتب كىي: اؼبغالطة(. )اغبجة الربىانية اغبجة اعبدلية اغبجة اػبطابية اغبجة حددىا العلماء ب الشعرية كاغبجة - كردت ب السلم اؼبنورؽ ب علم اؼبنطق لؤلخضرم ب أرجوزتو فيقوؿ: كحجة نقلية عقلية أقسا ىذم طبسة جلية. ينظر: السلم اؼبنورؽ ب علم النطق تح : عمر فاركؽ الطباع مكتبة اؼبعارؼ ب تكت لبناف ص 56

67 في أم أ- الحجة البرىانية: ىي أعلى مراتب اغبجة كأرقاىا ك أقواىا كتسمى الربىاف أك اغبجة القطعية»كىي اغبجة اليت تفيد اليق ت كتتألف من مقدمات يقينية على ىيئة تفيد نتيجة يقينية كاليق ت فيها مساك لليق ت ب اؼبقدمات«أم أهنا اغبجة اليت تفيد اليق ت اعباز الذم ال يتطرؽ إليو أدىن احتماؿ أك شك فقولنا مثبل من قدر على إنشاء شيء ابتداء قدر على إنشائو مرة أخرل فالنتيجة إذا يكوف قادرا على إنشائو مرة أخرل. ب- الحجة الجدلية: و» ىي اغبجة اؼبكلفة من مقدمات مشهورة تعتقد اعبماى ت مضموهنا اعتقادا مقاربا لليق ت فبل يشعر الذىن ألكؿ النظر بأف يقينو فبكن أك اؼبكلفة من مقدمات يسلم ا اؼبخاطب كلكن ىذه اؼبقدمات ال ترقى ب حقيقة حاؽبا إىل مرتبة اليق ت التا«. فاغبجة اعبدلية -إذف- ىي اؼبرتبة الثانية من مراتب اغبجج كاليت تتألف من مقدمات الكل يسلم ا كيعرفها كلكن ىذه اؼبقدمات ال ترقي ب اغبقيقة إىل مرتبة اليق ت التا كتوجد أمثلتها ب ؾباالت عديدة كقضايا اغبق ك الواجب كاألخبلقيات كغ تىا. كقد استخدمها ابن اعبوزم ب مواعظو حيث هبادؿ ب عزلة عنهم" ج- ك" من كان بين أىلو في ألفة ىو اليوم في فرقة عنهم "أن من كان بين أىلو أمس اليوم ىو " كىذه اغبجة جاءت لتأكد حكمة كشرعية اؼبوت ففي ىذه اغبجة رد قاطع عن كجود اؼبوت فاؼبسلم الطائع إىل ربو ال ينكر ىذه اغبقيقة فالفرقة بعد األلفة ىي من أىم األشياء اليت يعتقد ا الناس اعتقادان مقاربان لليق ت الحجة الخطابية: ىي حجة 4 "تفيد ظنا راجحا مقبوال غ ت ملزمة الصدؽ ب الكبل".»ىي اغبجة اليت ال تلز الطرؼ األخر األخذ ا كلكنها تفيد ظنا راجحا مقبوال أك ىي تعتمد على مقدمات ظنية سواء سلم ا اؼبخاطب أ مل يسلم ا كسواء أفادتو ظنا راجحا أ مل تفده لكنها 5 من كجهة نظر اؼبستدؿ ا تفيد ظنا راجحا. كىي تتكوف من مقدمات ربوم درجة قليلة من االحتماؿ كال تصاغ إلنارة اؼبخاطىب بالدليل كاغبجة اؼبقنعة بل غرضها إثارتو فنجاعتها ب ضبلها 6 اؼبخاطب القيا بعمل أكثر منو ب إقناعو بالدليل كيبكننا تسميتها باغبجة التأث تية. - اؼبقاؿ لؤلستاذة إيباف اغبيارم تاريخ f06/07/04 - اؼبرجع نفسو. - ينظرابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص علي جريشة أدب اغبوار كاؼبناظرة دار الوفاء للطباعة كالنشر اؼبنصورة مصر ط 989 ص عبد الرضبن اؼبيداين ضوابط اؼبعرفة كأصوؿ االستدالؿ ص ينظر: دعوة اغبق ؾبلة شهرية عنواف اؼبقاؿ نظرية ابن رشد ب التوفيق ب ت الشعرية كالفلسفة العدد 50 ك 5 5 ص

68 كتعتمد اؼبواعظ على اػبطابية كمن ذلك قوؿ ابن اعبوزم: "أين من كاف على نسائو شديد الغ تة!أما رحل عنهن كاخ تف غ ته" حيث يعرؼ بأف باطبيو يعرفوف صحة ىذه اغبجة ب أنفسهم كىم ال وبتاجوف لغ تىم لكي يبينها فمنكاف شديد الغ تة على نسائو سوؼ ىبتاركف غ ته بعد كفاتو فهو يهدؼ إىل إيصاؿ القصد بالظن اؼبطلوب. د- الحجة الشعرية: ك» ىي اغبجة اليت ال يش تط فيها أف تفيد ظنا راجحا مقبوال بل تعتمد على مقدمات كنبية كصور كاذبة ال زبفى على اؼبخاطب ألهنا تشتمل على ما يتبلعب دبشاعر اؼبخاطب النفسية فيتأثر ا كيستجيب ؼبضموهنا كقد يكوف عاؼبا بعد صحتها«. فهي تعتمد على ربريك النفس كالتبلعب دبشاعر اؼبخاطب حىت يستجيب ؽبا كألهنا سيطرت على مشاعره ككجدانو ك ث تا ما كاف الشعراء يستخدموف ىذا اللوف من اغبجج ب شعرىم ألجل السيطرة على مشاعر اآلخرين كربريك النفوس باالعتماد على مقدمات خيالية ككنبية. كقبد ىذا النوع من اغبجة الشعرية العاطفية ب فن اؼبواعظ ألنو يهدؼ إىل ربريك مشاعر اؼبوعوظ ت كالتأث ت فيهم كمن ذلك ما جاء ب موعظة ابن اعبوزم: "اسمع يا عبيد فلسو يا عدو نفسو تعانق الدنيا بعين الحرص عناق الالم لأللف متى تزل الدرىم من القلب أين منزل الثرى من الترف ويحك أتبحث عن حتمك وظلفك وت ج ع د بسيفك مارن انفك ما أكرم نفسو قط من أىانها فاحذرىا فكل ما يجري عليك منها يا موثق األقدام بقيد العوائق فاتك السبق فأجهد أن ال تكون الحق من طلب المعال سهر الليالي لوال صبر المضمر على قلة العلف ما قيل سباق ما قد سجاف ن ع م ال عب اآلية 4.[ حتى جرت في أمانة إنا و ج دن اه " لم تضحك األخرى لو. استخد ابن اعبوزم حجج عاطفية غرضها ربريك د ]سورة ص اآلية 44 [. على صا برا ]سورة ص اآلية 44 [ فتنة و و ىب ن ا ل و ]سورة ص من لم تبك الدنيا عليو اؼبشاعر ضد الدنيا كالتمسك ا كالبحث عن اؼباؿ كاػبلود كقد استخد آيات قرآنية غرضها تلي ت القلب بقولو تعاىل: ن ع ى م ال ى عب يد ]سورة ص اآلية 44 [ كقولو تعاىل: ى ى ك ى ى ػ بىنا لى و ي ] سورة ص اآلية 4[. كقولو أيضا إن ا ى ك ى ج دنى اه ي ى صا برا ]سورة ص اآلية 44 ] للداللة على أف العبد الطائع لربو الصابر على ؿبن الدنيا هبازيو اػبالق كيهب لو من خ تات الدنيا كحسن جزاء اآلخرة. - عبد الرضبن اؼبيداين ضوابط اؼبعرفة كأصوؿ االستدالؿ ص 0 - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 04.

69 ه- الحجة المغالطة: كىي حجاج فاسد "تقو على الغلط أك اؼبغالطة فإذا تضمنت مقدمات اغبجة خطأ غ ت مقصود فهي غلط منطقي كهبب على صاحب القضية أف يصححها أما إذا تعمد صاحبها كضع ىذا الغلط قصدا يهدؼ للتضليل فيسمى عملو مغالطة". أم أهنا اغبجة اؼبكلفة من مقدمات كاذبة كخاطئة كقد يكوف ىذا اػبطأ متعمدا أك دكف قصد. كىذا النوع من اغبجج نادرة ب فن اؼبواعظ ألف غايتها نبيلة كصادقة. كمن خبلؿ ما سبق يتب ت لنا أف اغبجة تتدرج ب سلم مدرج من الربىاف إىل اعبدؿ إىل اغبجة اػبطابية إىل اغبجة الشعرية كأخ تا اغبجة اؼبغالطة. كلكنها ال ذبتمع ب فن كاحد ك ذلك ب فن اؼبواعظ إذ ىبتار منها ما يبلئم الغرض الذم يهدؼ إليو اػبطاب. أضبد دعدكش اؼبغالطات اؼبنطقية ب كسائل اإلعبل دار ناشرم للنشر االلك تكين ص 7. ينظر عبد الرضبن اؼبيداين ضوابط اؼبعرفة كأصوؿ االستدالؿ ص 97

70 I- ماىية السلم الحجاجي -II آليات الساللم الحجاجية في مواعظ ابن الجوزي -III العالقات الحجاجية في المواعظ و المجالس

71 الفصل الثاين : السلميات اغبجاجية ب مواعظ ابن اعبوزم إف استعماؿ اغبجج بنية استمالة اؼبتلقي ك ضبلو على اإلذعاف يقود إىل العمل على ترتيبها كفق ما يقتضيو اؼبقا من جهة كعلى اعتبار قوة اغبجة من جهة أخرل. من ىنا ظهرت سلمية اغبجج ك تدر جها ك تراتبها.فما ىو السلم اغبجاجي -I - ماىية استقصاء - أ السلم اغبجاجي مفهو السلم اغبجاجي عند السلم عند اللغوي ت ك ماىي آلياتو ب اؼبواعظ ك ا الس العرب الس لم من اعبذر "س ؿ " كىذه اغبركؼ األصلية جاءت ب اللغة العربية دبعا و ف متعددة منها ما ذىب إليو اػبليل بن أضبد الفراىيدم ب معجم الع ت ب باب الس ت فيقاؿ: " ىي ال ه سل ي م كىو ال ي سل م أم الس بب كاؼبرقاة كاعبمع السبلليم". فاؼبرقاة ىي كسيلة الر قي أك آلتو كموضعو أك ما يرقى بو أك فيو كما أن و ي ىذك ر أك ي ه كن ث كاعبود مرقاة الشرؼ كيقاؿ: ا د صعب اؼبراقي. فال ي سل م ىو ما يصعد عليو إىل األمكنة العالية كما يتوصل بو إىل شيء ما. أم ا ب االصطبلح فقد عر فو الطاىر بن عاشور ب مادة "السل م" باعتباره شيئا ماديا كآلة للصعود كذلك بذكر عناصر أجزائها: "فهو آلة لبلرتقاء تت خذ من جبل ت غليظ ت متوازي ت تصل بينهما أعواد أك حباؿ أخرل متفرقة ب عرض الفضاء الذم ب ت اغببل ت من مساحة ما ب ت كل من األعواد دبقدار ما يرفع اؼبرتقي إحدل رجليو إىل العود الذم فوؽ ذلك كتسمى تلك األعواد درجات كهبعل طوؿ اغببل ت دبقدار االرتفاع الذم يراد االرتقاء إليو كيسمى السل م مرقاة كم د ى ر ى جة - اػبليل بن أضبد الفراىيدم كتاب الع ت مادة) س ؿ ( ص إبراىيم مصطفى أضبد الزيات حامد عبد القادر ؿبمد النجار اؼبعجم الوسيط دار الدعوة مصر مادة )سلم( ج ص الطاىر بن عاشور التحرير ك التنوير ص 78.

72 كقد ظب وا الغرز الذم يرتقي بو الراكب على رحل ناقتو سل مان ك انوا يرتقوف بالسلم إىل النخيل للجذاذ. كردبا "كانت السبلمل ب الدكر تتخذ من العود فتسمى اؼبرقاة فأم ا الدرج اؼببنية ب العبليل فإهن ا تسمى سل مان ". ك يرل ابن العسكرم أف الر قي أعم من الصعود فيقوؿ:" أال ترل أنو يقاؿ: رقى ب الد رجة كالسلم" كما يقاؿ:" صعد فيهما " كيقاؿ: "رقيت ب العلم كالشرؼ إىل أبعد غاية كرقي ب الفضل" كال يقاؿ ب ذلك صعد كالصعود على ما ذكرنا مقصور على اؼبكاف كالرقي يستعمل فيو ك ب غ ته فهو أعم كىو أيضا يفيد ب التدرج كتقوؿ: " ما زلت أراقيو حىت بلغت بو الغاية أم: أعلو بو شيئنا فشيئنا". ب اؼبع ت شيئنا بعد شيء كؽبذا ظبي الدرج مراقي كاؼبتتبع لآليات القرآنية اليت كردت فيها مادة "سلم " قبدىا ب موضع ت: األكؿ: قولو تعاىل: و إ ن كا ن كب ر عل ي ك إ ع را ض ه م ف إ ن اس ت ط ع ت أ ن ن ب ت غ ي ن ف قا ف ي األ ر ض من أ و س ل م ا ف ي الس ماء ف ت أ ت ي هم ب آي ة و ل و شاء اهلل ل ج م ع هم عل ى ال ه دى ف ال ت ك و نن الج ا ىل ن ي ]األنعا اآلية 5[. كمع ت ىذه اآلية أف األنبياء كالرسل يرجوف اىتداء قومهم ما استطاعوا فيبل غوهنم ما ينزؿ إليهم من ا كيعظوهنم كيدعوهنم باغبجة كا ادلة اغبسنة. أيها النيب- ب األرض أك ]سورة كإف كاف عظم عليك - صدكد ىكالء اؼبشرك ت كانصرافهم عن االستجابة لدعوتك فإف استطعت أف تتخذ نفقا سل ن ما أم مصعدان تصعد فيو إىل السماء فتأتيهم بعبلمة أك برىاف على صحة قولك غ ت الذم جئناىم بو فافعل كلو شاء ا عبمعهم على اؽبدل الذم أ ب عليو ككفقهم لئليباف كلكن مل يشأ ذلك غبكمة يعلمها سبحانو فبل تكونن أي ها الرسوؿ من اعباىل ت الذين اشتد حزهنم. سل ط ا ن م ب ن ي مع ه م ب مع و ن فيو ف ل ي أ ت م ست الثانية: قولو تعاىل: أ م ل ه م س ل م ي ست الطور اآلية 8.[. كجاءت ىذه اآلية بنفي علمهم بالغيب عن طريق التهكم كالسخرية م بإنكار أف يكوف ؽبم سلم يرتقوف بو إىل السماء ليسمعوا ما وبدث ب العامل العلوم من أمر تتلقاه 4 اؼببلئكة أك أىل اؼبؤل األعلى بعضهم مع بعض فيس تقوا بعض العلم. - الطاىر بن عاشور اؼبرجع السابق ص 78 - أبو ىبلؿ العسكرم الفركؽ اللغوية دار النشر االسبلمي ط 000 ص 59 - ناصر الدين بن ؿبمد الش تازم أنوار التنزيل كأسرار التأكيل )تفس ت البيضاكم( ج ص اؼبرجع نفسو ص 40

73 كمن خبلؿ تتبع معاين كلمة "سل م" كالعركج إىل السماء. ب- ب القرآف الكر ن قبد أهنا تدؿ على الصعود كاالرتقاء فهي إذا ربمل مع ت إهبابيا يوحي باالرتقاء كاؼبعنوم كالصعود اؼبادم. السلم اغبجاجي عند اؼبناطقة من أىم الدارس ت ب علم اؼبنطق الذين استخدموا مصطلح "السل م" ب مصنفاهتم عبد الرضباف طق". أل فها ب علم اؼبنطق من حبر األخضرم )ت 98 ق( ب أرجوزتو "ال سل م اؼب نىػو ى رؽ ب عل م ن ي اؼب ى الرجز سنة 94 ىػ كربتوم مئة كثبلثة كأربع ت بيتا كجاء ب مطلعها: الحمد هلل الذي قد أخرجا نتائج الفكر ألرباب الح ج ا وحط عنهم من سماء العقل كل حجاب من سحاب الجهل "كيرل األخضرم أف اؼبنطق يبحث ب التصورات كالتصديقات بآلياتو كالقياس كاالستقراء كالتمثيل كغرضو ىو التمييز ب ت الكذب كالصدؽ ب األقواؿ كاػب ت كالشر ب األفعاؿ كاغبق كالباطل ب االعتقادات فالسلم اغبجاجي يظهر جليا من خبلؿ القضايا اليت درسها اؼبنطق كيظهر أف األخضرم قد توصل إىل تصنيف اغبجة إىل طبسة مراتب كسبق بذلك )Ducrot) إذ رت ب اغبجج حسب ضعفها كقوهتا فيقوؿ األخضرم : وحجة نقلية عقلية أقسام ىذي خمسة جلية خطابة شعر وبرىان جدل وخامس سفسطة نلت األمل - كما قبد أف اآليات القرآنية قد حوت على مرادفات ؼبادة" ال ه سل م " ك اليت ربمل دالالت قريبة مثل :" الدراجات " ك"اؼبنازؿ" ك" اؼبعارج" من تلك اؼبواضع قبد لفظة " درجات "اليت كردت بكثرة ( حوايل اثنا عشرة مرة ) ينظر: الطاىر بن عاشور التحرير ك التنوير ج ص ىو الشيخ اإلما الصدر أبو زيد عبد الرضباف بن سيدم ؿبمد الصغ ت بن ؿبمد بن عامر األخضرم كلد ب بسكرة ب اعبزائر سنة 90 ىػػ على األصح كظبي األخضرم نسبة لقبيلة من العرب كاف الشيخ عاؼبان صاغبا زاىدا رحل ب طلب العلم إىل ص. تونس. ينظر : حسن دركيش القويس ت شرح العبلمة القويس ت على منت السلم لؤلخضرم مكتبة دار األماف الرباط اؼبغرب - ينظر :اؼبرجع نفسو ص

74 ب يقوؿ: أجل ها البرىان ما أ ل ف من وفي داللة المقدمات" فالشيخ األخضرم يرل أف اغبجة الربىانية تتصدر أعلى السلم عن باقي اغبجج ألهنا تبدأ دبقدمات يقينية كصوال إىل نتيجة يقينية. ك من ىنا يبكننا أف نضع انواع اغبجج ب سلمية حسب ترتيبها عند األخضرم: كعليو فالقوؿ أك - ج ف= القطع كاإلذعاف الربىانية اػبطابية الشعرية اعبدلية السفسطائية اػبطاب الذم يقع ب أعلى درجات السلم ىو الدليل األقول ب اإلقناع كاإلذعاف فاغبجج تكوف متفاكتة ب قوهتا اغبجاجية كترتيبها يكوف باعتبار القوة حسب السلم أعبله. السلم عند اؼبفسرين لقد عزز علم التفس ت اغبركة العلمية كالثقافية ك ذا األدبية فهو يعد منهبل كمنبعا فياضا ؼبصادر الفكر اؼبختلفة كما قبد بعض التفاس ت مصن فة حسب مذىب صاحبها ألف كل مفسر كاف يفسر ب ؾباؿ الفن الذم يغلب عليو. يبكننا القوؿ أف كعليو التفاس ت انقسمت إىل أنواع حبسب اؼبوضوعات اليت اىتم ا أصحا ا كمن ىنا جاءت السبلمل اغبجاجية كاؼبواعظ خاضعة ب عمومها ؼبذاىب اؼبفسرين. فوجوه التفس ت على قسم ت األكؿ تفس ت اللفظ الحتياج اؼبفسر لو إىل التبحر ب معرفة الل ساف العريب - حسن دركيش القويس ت اؼبرجع السابق ص 4 - "النحوم تراه ليس لو ىم إال اإلعراب كتكثر األكجو اتملة فيو كنقل النحو كمسائلو كفركعو كاإلخبارم ليس لو شغل إال القصص كاستقاءىا ك ألخبار عمن سلف..." ينظر: جبلؿ الدين السيوطي اإلتقاف ب علو القرآف تح: إبراىيم ؿبمد أبو الفضل اؽبيئة اؼبصرية العامة للكتاب 974 ج 4 ص 4.

75 كالثاين ضبل اللفظ اتمل على أحد معنييو كذلك نتاج اغباجة إىل معرفة أنواع من العلو تعلم اللغة كعلم األصوؿ الذم يدرؾ بو حدكد األشياء. فإذا يبكننا القوؿ أف التفس ت باؼبأثور يورد بأعلى درجات الس لم أل ف الس لم كاآل ب : لو قوة حجاجية عالية فينتج ف: االحتجاج اؼبأثور/ الركاية الدراسة/ العقل. اإلشارة. كاإلقناع كعليو فقد اىتم اؼبفسركف بالسبلمل اغبجاجية كاعتربكىا من أىم الوسائل ب بياف مقاصد اآليات كدالالهتا كغاياهتا. السلم د- عند الببلغي ت اىتم علماء الببلغة بالكبل من ناحية اعبماؿ اؼبكثر ب النفس اإلنسانية فقد ذكر اعبرجاين ب دالئل اإلعجاز عند دراسة اذكفات ب القرآف بقولو: "ىذاى با ه ب دقي ي ق اؼبسلك لطيف اؼبأخذ عجيب األمر شبيو بالسحر فإن ك ترل بو ترؾ الذ كر أفصح من الذكر كالصمت عن اإلفادة أز يد لئلفادة كذب يدؾ أنطق ما تكوف إذىا مل تىنطق كأ ب ما تكوف بيانا إذا مل تب ت كىذه صبلة تنكرىا حىت ىزب ي رب كتدفعها حىت تىػن ظه ى ر". كعليو فاغبذؼ يرفع مستول الكبل إىل مراتب عالية ب البياف. كقد أك د علماء الببلغة على ضركرة السلمية ب الببلغة ح ت عد كا االستعارة أعلى مراتب الفصاحة ك ذا الكتابة أبلغ من التصريح كاالستعارة أبلغ من الكناية ف تل اعباحظ أف : " أك ؿ الببلغة اجتماع آلة الببلغة كذلك أف يكوف اػبطيب رابط اعبأش ساكن اعبوارح قليل اللحظ متخ ت الل فظ ال يكل م سيد األم ة بكبل األمة كال اؼبلوؾ بكبل السوقة" - عبد القاىر اعبرجاين دالئل االعجاز تح : ؿبمد التنجي دار الكتاب العريب ط 995 ص. - عمر بن حبر اعباحظ البياف ك التبي ت ص 64

76 فإذا كاف السلم اغبجاجي يهتم باللغة كظاىرة حجاجية فإف الببلغة كاف ؽبا السبق ب ذلك فالببلغة تقو على اللفظ مع حسن زب ت ه كقوة تأث ته كعليو فالببلغة طرفاف: طرؼ أعلى إليو تنتهي كىو حد اإلعجاز كطرؼ أسفل منو تبتدئ كىو دكف الكبل البليغ. كبالتايل قبد صلة كثيقة ب ت السل م اغبجاجي كعلو الببلغة كذلك باعتبار مقتضى اغباؿ كمقامات الكبل فمقا التنك ت يباين مقا التعريف كمقا الذكر يباين مقا اغبذؼ كمقا الوصل يباين مقا الفصل. كذلك لقوهتا كفق الشكل التايل: كعليو فإف ببلغة اؼبتكلم ترد ب أعلى السلم ببلغة اؼبتكلم)االح تاز من اػبطأ ب تأدية اؼبع ت( ببلغة الكبل )مطابقة مقتضى اغباؿ( فصاحة الكبل)التعقيد ضعف التأليف( فصاحة مفردة)الغرابة كبالفة القياس( ف= البليغ الفصيح التا باؼبقارنة مع اغبجج األخرل كيعد أسلوب ا از ب الببلغة أبلغ من اغبقيقة كؽبذا يكوف دكره اغبجاجي أقول كأقبع مثلما قبده ب قولو تعاىل: ى و ال ذي ي ريكم آي ات و و ي ن ز ل ل كم م ن الس ماء ر زق ا و ما ي ت ذ ك ر إال م ن ي ن ب ي ]غافر اآلية.[ فقد جاء ملفوظ "الرزؽ" مقابل" اؼبطر" كذلك تطبيقا ؼبفهو القوة اغبجاجية كالتوجيو اغبجاجي كيبكن أف مبث لو بالسل م. الرزؽ ينفع يضر ينز ؿ من الس ماء مطرا ف: ربقيق التوحيد - ؿبمد طركس النظرية اغبجاجية من خبلؿ الدراسات الببلغية كاؼبنطقية كاللسانية دار الثقافة اؼبغرب ط 005 ص 4. - اؼبرجع نفسو ص 5

77 فملفوظ" اؼبطر" كإف كاف يبكن أف يوجو كبو نتيجة )ف( كىي مقصد اػبطاب "آمنوا با ككحدكه" إال أف لفظة ىو دائم ذك منفعة كمكسبة أجدل كأقول حجاجيا. السلم ق- "الرزؽ" أقول ب عند األصولي ت التوجيو إليو فاؼبطر قد ينفع كقد ال ينفع ب ح ت أف "الرزؽ" كؽبذا ذىبنا إىل أف ا از" أ " يأ ب درجة من درجات السلم من" ب " لقد حدد األصوليوف اػبطاب على مراتب فرقوا ب ت بعض اؼبصطلحات كىذا وبسب احتجاجها كقوهتا ب السلم اغبجاجي كقد عد ك الفرض أعلى مراتب الوجوب استنادا لقولو تعاىل: إن ال ذي ف ر ض عل ي ك ال ق رآ ن ل ر اد ك إلى م ع اد ]القصص اآلية: 85.[ كمعناىا أنزؿ كأكجب عليك أحكامو ي كتبليغو فصار اسم الفرض ب الشرع ب أعلى مراتب الواجبات. كىذا ما ينطبق أيضا على اػبطاب الشرعي ب القرآف كالسنة بينهما درجتا اؼبندكب من خبللو أفعاؿ اؼبكلف كيبكن سبثيلوكاآل ب: فنجد الفرض كاغبرا كتتوسط كاؼبكركه كبينهما اؼبباح كمن شبة يكوف حصيلة ىذا ال ت اتب بناء سلمي يو الفرض /الواجب. اؼبندكب/ اؼبستحب. اؼبباح / اغببلؿ. اؼبكركه. اغبرا. ف= اإلقناع ك الحتجاج بو. - ؿبمد طركس اؼبرجع السابق ص 5. - ينظر : أضبدكرك االستدالؿ ب معاين اغبركؼ دراسة ب اللغة ك األصوؿ دار الكتب العلمية ب تكت 009 ط ص 5.

78 ك - السلم عند علماء اغبديث لقد كاف ب عرؼ العلماء القدامى أف اغبديث يقسم إىل نوع ت: صحيح كضعيف كالضعيف ينقسم إىل ضعيف م تكؾ كال وبتج بو كإىل ضعيف حسن ك اف السبق ب تقسيم اغبديث إىل أيب عيسى ال تميذم كجعلو ثبلث أقسا: صحيح كحسن كضعيف. كمن اؼببلحظ أف اغبديث الصحيح يرد ب أعلى السل م باؼبقارنة باغبجج األخرل مثل ماىو مب ت: ف = اإلقناع كاالحتجاج بو. حديث صحيح. حديث حسن. حديث ضعيف. كعليو فإف ىناؾ عبلقة كاضحة من صحة اغبديث كالسلم اغبجاجي فالقوؿ الذم يقع ب أعلى السلم ىو الدليل األقول كيكوف ذلك باعتبار الس ند كاؼبنت كالقوة اغبجاجية. - الذم وبتج بو ب أحاديث النيب صلى ا عليو كسلم كىي متفاكتة ب قوهتا السلم اغبجاجي عند الغرب ادث ت )التداكلي ت( استطاع ديكرك أف يقد تصوره األك ؿ للحجاج ب كتابو الدليل كالقوؿ ledirela et preuve كالذم خصصو للعبلقة ب ت اؼبنطق كاللغة نظرية السبلمل اغبجاجية. لتنمو تلك اآلراء شيئا فشيئا إىل أف توصل إىل أ- مفهو نظرية السبلمل اغبجاجية نتيجة للتطور الذم حصل ب الدرس التداكيل العلو مر بعدة مراحل يبكن أف نوردىا ب: أدل إىل تطور الدرس اغبجاجي لكنو كغ ته من - ينظر : أضبدكرك اؼبرجع السابق ص 5. - اغبديث الصحيح كىو اغبديث اؼبسند اؼبتصل بركاية العدؿ الضابط عن مثلو إىل منتهاه من غ ت شذكذ كال علة قارحة كاؼبراد باؼبسند اؼبنسوب إىل النيب صلى عليو كسل م تقو صحة اغبديث على اتصاؿ السند توثيق الركاة عد اؼبخالفة أم ا اغبديث اغبسن فيو صبيع الصفات إال صفة الضبط فراكم اغبديث اغبسن ضبطو أخف كوبتج بو أيضا أما الضعيف كىو الذم مل تتوفر فيو أم صفة من صفات اغبديث الصحيح أك اغبسن.ينظر :ؿبمد عبد السبل خضر كتاب السنن ك اؼببتدعات اؼبتعلقة باألذكار ك الصلوات دار الكتب العلمية 994 ص ص 47-45

79 - مرحلة التقليد كتعد ىذه اؼبرحلة أكىل بدايات الدرس اغبجاجي حيث سبيزت بالنظر إىل اللغة كاغبجاج بصورة منفصلة كال يوجد فرؽ ب ت ىذه اؼبرحلة كما كاف سائدا ب درس الببلغة اؼبرحلة مكوف من مكونات اػبطاب. فهو عبارة عن نشاط ليست لو أية عبلقة بالبنية من آثار على اؼبتلقي. كعليو فاغبجاج ب ىذه ال تكيبية للغة فهو يتعلق بالكبل كما ي تكو فاغبجاج ب ىذه اؼبرحلة ىو حجاج ببلغي مرتبط بأسلوب الكبل كمقتضاه. - مرحلة التمهيد كاغبجاج كفيها يظهر التفاعل مع الفلسفة التحليلية كمن ىنا بدأ التقد حيث حدث تقارب ب ت اللغة كقد كاف على يد "أكست ت" ك"س تؿ" من خبلؿ نظرية أفعاؿ الكبل كىي نظرية ترل أف اغبجاج يتمثل ب اقباز تسلسبلت داخل اػبطاب كاألقواؿ اعبمل اغبجاجي ما البعض منها دبثابة اغبجج ىو إال نوع من األفعاؿ مفهو القيمة اغبجاجية اليت تع ت نوعا كمبو كتطور اػبطاب - ليحقق مبتغاه. االقبازية أك بعبارة أخرل اغبجاج وبقق متواليات من كالبعض اآلخر دبثابة النتائج كعليو فهم يركف أف الفعل اليت وبققها اؼبلفوظ ب بعده التواصلي ضف إىل ذلك من االلتزا ب الطريقة اليت هبب إتباعها للوصوؿ إىل استمرارية كبالتايل فإف نشأة السلم اغبجاجي دبفهومو التداكيل كانت ب أحضاف نظرية أفعاؿ الكبل اليت ترتكز ب أساسها على اؼبنجزات القولية الفعلية. مرحلة التأسيس كفيها ظهر كتاب "اغبجاج ب اللغة" لكل من "ديكرك" ك "انسكومرب" سنة حيث ب 98 التوصل إىل الركابط اغبجاجية ب بنية اعبملة كمنها بدأ التأكد من أف اللغة ذات كظيفة حجاجية بالدرجة األكىل بعد الوظيفة اإلخبارية اغبجاجي. باعتبار الركابط اغبجاجية ىي اؼبدرج اللغوم للسلم - ؿبمد طركس النظرية اغبجاجية من خبلؿ الدراسات الببلغية كاؼبنطقية كاللسانية ص 8 - ينظر: شكرم اؼببخوت نظرية اغبجاج ب اللغة ضمنكتاب أىم نظريات اغبجاج ب التقاليد الغريب من أرسطو إىل اليو إشراؼ ضبادم صمود ص.5 - اؼبرجع نفسو ص 54

80 اللغة - مرحلة النضج كالتطور كىنا كانت اعبمل اللغوية سبثل مظاىر غبركية حجاجية كيتحقق ىذا باؼبراجعة الشاملة للركابط اغبجاجية كالقيمة اغبجاجية كالسلم اغبجاجي لتظهر نظرية السبلمل اغبجاجية لتطرح تطوران خاصان لكيفية تدرج العملية اغبجاجية من حيث ىي فعالية ب ت قوؿ اغبجة كنتيجتها. "فموضوع اغبجاج ب ىو بياف ما يتضمنو القوؿ من قوة حجاجية سبثل مكو ف أساسي ال ينفصل عن معناه هبعل اؼبتكلم ب اللحظة اليت يتكلم فيها يوجو قولو كجهةن حجاجية ما". فقد االنطبلقة اغبديثة لفكرة السبلمل اغبجاجية عند ديكرك) Ducrot ( الذم قد تصو ره حوؿ السل م اغبجاجي كالدكر الذم تلعبو العبلقات السلمية اليت تنظم اؼبلفوظات اللغوية ب إنشاء اغبجاج داخل اػبطاب. ب- تعريف السلم اغبجاجي "يرل ديكرك ":)Ducrot( أف أم حقل حجاجي ينطوم على عبلقة ترتيبية )اغبجج( نسميو سلمان حجاجيان " أم أف اغبجج حينما تتفاكت ضمن نفس اغبقل اغبجاجي تكوف سلمان حجاجيا كمثل ؽبذا السلم باػبطاطة التالية: حيث يرمز بػR للنتيجة ك 'P النتيجة ف ح' ح R P' p للحجة األقول اليت تأ ب ب أعلى السلم ك للحجة األقل كلتحليل ىذه اػبطاطة كقف ديكرك عند نعوت "حالة اعبو" كتتبع بعض اؼبش تات الكمية مثل ( Petit,. كما استعمل بعض الركابط اغبجاجية من مثل) Même,Mais,Presque (" )Grand - اؼبرجع نفسو الصفحة نفسها. - شكرم اؼببخوت نظرية اغبجاج ب اللغة ص 55 - عبد اللطيف عادؿ ببلغة اإلقناع ب اؼبناظرة ص 0

81 "كبناء على ما أبدعو ديكرك حدد الدكتور طو عبد الرضباف السلم اغبجاجي بكونو: "ؾبموعة غ ت فارغة من األقواؿ مزكدة بعبلقة ترتيبية كمستوفية للشرط ت التالي ت: -أف كل قوؿ يقع ب مرتبة ما من السلم يلز عنو ما يقع ربتو حبيث تلز من القوؿ اؼبوجود ب الطرؼ األعلى صبيع األقواؿ األخرل. -أف كل قوؿ ب الس لم كاف دليبل على مدلوؿ مع ت كاف ما يعلوه مرتبة دليبل أقول." كقد أكرد الدكتور طو عبد الرضباف مثاؿ استدؿ على ترتيبية اغبجج حسب قوهتا ب السلم اغبجاجي. حصل زيد على شهادة الثانوية. حصل زيد على شهادة اإلجازة. حصل زيد على شهادة الدكتوراه. فهذه اعبمل تتضمن حججا تنتمي إىل الفئة اغبجاجية نفسو ك لها تكدم إىل النتيجة اؼبضمرة كىي كفاءة زيد كمكانتو العلمية. كعليو سيكوف السلم اغبجاجيكالتايل: ف: مكانة زيد العلمية )الكفاءة العلمية(. الدكتوراه. االجازة. الشهادة الثانوية. نفسها كتنتمي إىل السلم اغبجاجي كمفهو السلم اغبجاجي يرتبط بقوة اغبجج أك ضعفها فيقرر ديكرك )Ducrot( أف ىناؾ ظب ة أساسية سبيز اغبجج ب األدلة ب االستعماؿ كالذم يبلحظ من ىذه اغبجج أهن ا ال تقطع قطعا هنائيا ب إثبات النتيجة كما ىو اغباؿ ب الربىاف. نفسها ك ىنا يبكن القوؿ أهنا تش تؾ ب نفس القسم اغبجاجي. فقد تكوف صبيع اغبجج الواردة لصاحل النتيجة - - عبد اللطيف عادؿ اؼبرجع السابقص 0 اؼبرجع نفسو ص 0 - ينظر: حافظ اظباعيل العلوم اغبجاج ك االستدالؿ اغبجاجي دار كرد األردنية ط 5. 0

82 فوظيفة اغبجاج ب اللغة تكمن ب التوجيو الذم وبصل ب مستوي ت : مستول السامع ك مستول اػبطاب كالغاية ب توجيو السامع ىي التأث ت فيو أك مواساتو أك إقناعو أك جعلو يبارس أفعاال معينة أك يقلع عن فبارستها فاغبجاج يأ ب توجيهيا بآليات ذات طبيعة لسانية. موشالر ك"يعرؼ السلمية قائبل: كللتعريف نقوؿ عن ظاىرة لسانية أك غ تىا بكوهنا ذات خصائص سلمية إذا كاف كصفها يستدعي على األقل صلة عبلئقية متبادلة ب ت لفظ ت مثبل ك تكوف بينهما استلزامية..." - مستويات السلم اغبجاجي أ- سلمية اؼبعجم لئن بدأت السلمية على النحو الذم عاعبها بو ديكرك) Ducrot ( يكتنفها عسر إدراكها فإهنا ب اؼبعجم تبدك أكثر كضوحا كقد قد ديكرك ب كتابو السبلمل اغبجاجية أمثلة من قبيل الص فة اليت تطلق على الطقس )منعش بارد قارس( أك )دافئ ساخن حار( كأساس ىذه السلمية ىي قيا اؼبعجم على ضرب خاص من التقابل كنقصد بالتقابل ذلك االس تساؿ ب معاين اؼبفردات على النحو التايل : قارس بارد منعش حار ساخن دافئ - عبد اللطيف عادؿ اؼبرجع السابق ص 0 - حافظ اظباعيل العلوم اؼبرجع السابق ص 5 - ينظر: شكرم اؼببخوت نظرية اغبجاج ب اللغة ص 6.

83 فالصفات ىي أكثر أقسا الكبل تعب ت عن السلمية كاؼبفيد من كل ىذا ىو أف اؼبعجم بأقسامو كمقوماتو ربكمو سلمية تك دىا الوظيفة اؼبرجعية للغة فسلمية اؼبعجم مباشرة ال ربتاج إىل جهد إلدراكها كمن ذلك صفات اغبركة مشي ىركؿ جرل كىي سلمية ب اغبركة. فالص فة إذنا اليت تقع أسفل السلم ىي أقل صفات السلم اغبجاجي كأقلها قيا ن ما بعملية التوجيو اغبجاجي ب ح ت أف الص فة اليت تقع ب أعلى الس لم ىي الص فة اليت ربتوم السمات اؼبش تكة كغ ت اؼبش تكة ؼبا يكو ف الس لم كبالتايل فهي أكثر مفردات ال سلم حجاجية. كيبكن أف مبثل اؼبستول اؼبعجمي للسلم اغبجاجي ب مواعظ ابن اعبوزم من خبلؿ موعظة " أين األطفاؿ كالشمطاف "فيقوؿ:" وقيل: أوحى اهلل عز وجل إلى داوود عليو السالم: يا داوود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظار لهم ورفقي بهم وشوقي إليهم ومحبتي لترك معاصيهم لماتوا إلي يا داوود ىذه إرادتي للمدبرين عني فكيف إرادتي للمقبلين علي يا داوود أحوج ما شوقا يكون العبد إلي إذا استغنى عني وأرجى ما يكون لعفوي إذا أدبر عني وأجل ما يكون إذا رجع إلي خوفا مني" فنجد أف اؼبفردات " أحوج" "أرجى" "أجل " ىي مفردات دالة على الرغبة للوصوؿ إىل غاية فاغباجة أكؽبا كثانيها الرجاء كثالثها اإلجبلؿ فنجد أف اإلجبلؿ ىو قمة التمسك بالشيء للوصوؿ إليو ببلوغ أقصى درجات اليأس كاػبوؼ كالطمع من عد إدراكو كيأ ب السلمكاآل ب: ف: الرجوع إىل الل و خوفا ك طمعا أجل أرجى أحوج - إف ىذا النمط من التأليف اؼبعجمي لو أنبية ب الدرس الل غوم ألنو يوضح اػبصائص اليت تتسم ا اللغة موضوع الدرس من حيث اللفظة اؼبفردة كمكاهنا ب االستعماؿ غ ت أف الثعاليب مل يكن يتحرل تقد ن كتاب شامل ب ىذا اؼبوضوع ألنو كاف يكتفي بإيراد ألفاظ كث تة ب اؼبوضوعات اليت تناكؽبا كمن ىذا القسم من كتابو حيث يقوؿ ب أكائل األشياء" الصبح أكؿ النهار الغسق أكؿ الل يل الوظبي أكؿ اؼبطر الل عاع أكؿ الزرع..."ينظر : شكرم اؼببخوت اؼبرجع السابق - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 9 ص.6

84 فالصفة اليت كقعت أسفل الس لم " أحوج " ىي أقل أقواؿ الس لم اغبجاجي ب ح ت قبد أجل إيل كقعت أعلى الس لم ىي اليت ربوم الس مة التأث تية ب النفس خاصة كأهن ا تكوف نتيجة اػبوؼ من ا كقد قصد ابن اعبوزم أجل للوصوؿ إىل الت عظيم. ب- سلمية الص رؼ إف الس لمية ب اللغة كامنة فيها كجهاز جبميع مستوياتو كيبكن القوؿ أف سلمية اعبهاز تتجاكز اؼبستول اؼبعجمي ب ذاتو إىل اعبانب الصر ب التصريفي كحسبنا دليبل نظا الزيادة ب اؼبعجم كطريقة تكو ف اؼبفردة ب اللغة بالزيادة أك االشتقاؽ. كلئن كانت السلمية ب اؼبعجم تدؿ عليها الوظيفة اؼبرجعية للغة فإف سلمية النظا الص ر ب تكشفو اؼبفردة ب حد ذاهتا ب مستول تكو هنا كيظهر ذلك فيما يصطلح عليو بتعميق داللة ال لفظ ب السلم بزيادة اغبركة الطويلة كالتضعيف للحصوؿ على صيغة اؼببالغة مثبلن. ك اؼببلحظ أف ما توفره اللغة من صيغ صرفية من اسم الفاعل ك أظباء اؼبشبهة ك صيغ اؼببالغة ك صيغ التعجب كلها تك د سلمية اللغة. التفضيل ك الصفة ك يبكن التمثيل لذلك من خبلؿ السلم - ص د يق - صدكؽ - صادؽ فاالنتقاؿ من صادؽ إىل صدكؽ كمن صدكؽ إىل صد يق ب ما يظهر قد استدعتو الوظيفة اغبجاجية للغة كبالتايل ي رق ه ي كقع الكلمة من خبلؿ موقعها ب الس لم اغبجاجي إذ االنتقاؿ من صيغة إىل أخرل دبا يقتضيو ىذا االنتقاؿ من زيادة إمب ا ىو ب اغبقيقة انتقاؿ من درجة إىل أخرل ب الس لم. - ينظر : عز الدين الناجح العوامل اغبجاجية ب اللغة العربية مكتبة عبلء الدين صفاقس تونس ط 0 ص 5 - اؼبرجع نفسو ص 6

85 كقد يك د الدكتور عز الدين الن اجح أف اسم الفاعل أقل تعب تان عن اؼبع ت من الص فة اؼبشبهة اليت تدؿ على مبلزمة اؼبوصوؼ للص فة كصيغة اؼببالغة أقول منها الحتوائها على مقولة العدد كالكثرة. استعمل ابن اعبوزم ب موعظتو "رياح الزفرات" صيغ اؼببالغة كأظباء اؼبفعوؿ لتبياف عظم ما يرل من ند كحسرة على التقص ت ب حق اػبالق فيقوؿ: " يا أخي: ع ص ف ت رياح ال زفرات من قلب المش وق ف أ ج ج ت نار األسف على فراق المعشوق فلو ر أ ي ت كيف شؤونهم على اختالف شجونهم لرأيت أمرا مهوال و لرأيت ر م عا ىموال ىذا يعاقب نفسو على التقصير وىذا يتفكر في أ ى وال المص ير وىذا يخاف من ناقد بصير بيت لهم نائحة التائب يقول: أنا الم ق ر على نفسي بالجناية " منازل تعبدىم مشاوحة كيظهر ىا ىنا استخدا ابن اعبوزم السم اؼبفعوؿ كاسم الفاعل كمنتهى اعبموع التأث ت ب السامع كقد جاءت متدرجة حسب تأث تىا ب سلمية صرفية. معشوؽ ب استخد الص فة بصيغة مفعوؿ ب لفظيت مهوالن ك نبوالن وفي كل كالغرض منها فجاء اسم اؼبفعوؿ ب لفظة ب منتهى اعبموع ب منازؿ ك ب ىذا التدرج يظهر أف ابن اعبوزم قد استعمل ىذه الصيغ الصرفية للتأث ت ب السامع كربريك مشاعره لتدارؾ ما فاتو. كما قبده قد استعمل بتتابع صر ب كبل من صيغة التعجب كاسم الفاعل ب موعظة "حقيقة اؼبصيبة" بقولو:" يا ىذا ما أعظم المصيبة على من فقد قلبا واعيا! و ما أسرع العقوبة إلى من عدم طرفا باكيا! و ما أكثر حسرة من كان أمره ساىيا! و ما أدوم ندامة من أمسى و أصبح الىيا! لقد غلب على قلوبنا الهوى فتملكها و استحوذ على نفوسنا الطمع فأىلكها..." فقد كردت ب ىذه اؼبوعظة العديد من صيغ التعجب على كزف ما أفعل كغرضها إظهار الشعور الداخلي لئلما ابن اعبوزم بسبب ما يراه من ؽبو كسهو كبعد عن اػبالق فقد استعمل على ال تتيب اؼبلفوظات: ما أعظم ما أسرع ما أكثر ما أدك ك ىي صيغ تدؿ مستقلة على التعظيم ب االهباب لكنها ىاىنا استعملت للتعظيم ب السلب أم تعظيم األخطاء كذ أصحا ا. - عز الدين الناجح اؼبرجع السابق ص 6 - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص ص اؼبرجع نفسو ص 7

86 كما كردت أظباء األفعاؿ متسلسلة أيضا متمثلة ب اؼبلفوظات: كاعيا باكيا ساىيا الىيا كغرضها تعظيم اعبر لفاعلو. ج- سلمية النظا الببلغي "يقصد بسلمية النظا الببلغي ما يوفره اؼبكو ف الببلغي للملفوظ من قيمة مضافة عرب تلو نات جهازه ليحتل درجة مهم ة من الس لم اغبجاجي كبالتايل يكوف ذا طاقة حجاجية تدفع اؼبستمع أك اؼبتلقي إىل اإلذعاف كالتسليم". كاغبقيقة أف سلمية النظا الببلغي يبكن ادراكها بادئ األمر من خبلؿ درجت اػبطاب )اغبقيقة ا از( كا از ب حد ذاتو قائم على ال تاتبية كيبكن االستدالؿ على ذلك بأنواع التشبيو كأضرب االستعارات ك الكنايات. كظهوره كيرل عز الدين الناجح من خبلؿ قراءتو للتشبيو أف سلميتو تأ ب على النحو التايل : كذلك باعتبار معيار مدل خفاء اؼبع ت -التشبيو الضم ت -التشبيو التمثيلي -التشبيو اؼبقلوب -التشبيو ا مل -التشبيو اؼبك د -التشبيو اؼبفصل -التشبيو التا - عز الدين الناجح اؼبرجع السابق ص 8. - عز الدين الناجح اؼبرجع السابق ص 9.

87 "فاؼبع ت ب التشبيو اؼبفصل أكثر جبلء منو ب التشبيو الضم ت أك التمثيلي" كمعلو أف اغبجاج ىو لعبة اؼبع ت ب ت الظهور كاإلخفاء كاإلخفاء كشأف التشبيوكشأف االستعارة". كأطرؼ اغبجاج كأقبعو ما كاف فيو اؼبع ت ي تاكح ب ت الظهر فهي على درجات كما أف التشبيو كاالستعارة كالكناية ىي درجات ب سلم الببلغة فأعلى درجات السلم تكوف للكناية ؼبا ؽبا من صباليات ب النص كأقل ها للتشبيو. يقوؿ ابن اعبوزم ب "موعظة الدىر": "يا م ن ي ع ظ و الد ى ر وال تقبل وينذره القهر ثم ي ر ح ل ويضم العيب إلى الشيب وبئس ما يفعل كنكيف ش ئ ت فإن ما ت ج ازى بم تعمل". حيث الدىر بالواعظ أم ي " حيث شبو ذكر ابن اعبوزم االستعارة اؼبكنية ب قولو: "يا من يعظو الد ىر كال تىػق ب ى ل اإلنساف فحذؼ اؼبشبو بو كأبقى على الزمتو كىي الوعظ كالغرض منها ىنا تبياف أثر ذبارب اغبياة كما وبدث فيها من أفراح ك أقراح إال أف الفرد العاصي ال يتعظ فبا يصيبو ب الد ىر ك ب قولو: "كينذره القهر ب يرحل" ىنا أيضا استعارة مكنية حيث شب و القهر باإلنساف الذم ينذر كيرحل فحذؼ اؼبشبو بو كأبقى على الزمتو لنجد الكناية ب قولو: "كيضم العيب إىل الشيب كبئس ما يفعل" كىي كناية عن كثرة معاصي الفرد حىت أن و يصر عليها إىل غاية مشيبو. فنجد أف ابن اعبوزم قد كضع سلمية حجاجية ب ىذه اؼبوعظة من خبلؿ كغرضو التأث ت كاآل ب: ب نفس اؼبتلقي كضبلو على اإلذعاف كإتباع ف: اعبزاء من جنس العمل إدراجو اؼبوعظة كترىيبو من العاقبة لصور البياف كقبد سلمية -كناية - استعارة مكنية معقدة - استعارة مكنية مفهومة كيضم العيب إىل الشيب كبئس ما يفعل كينذره القهر ب يرحل ي يا من يعظو الد ىر كال تػىق ب ى ل - - االستعارة: تشبيو بليغ حذؼ أحد طرفيو كىي نوعاف: استعارة تصروبية: حذؼ فيها اؼبشبو كصرح باؼبشبو بو أما اؼبكنية كىي اليت حذؼ فيها اؼبشبو بو كىو الركن الثاين كبقيت صفة من صفاتو كىناؾ من يضيف االستعارة التمثيلية كاليت أصلها تشبيو سبثيلي حذؼ منو اؼبشبو كتكثر ب األمثاؿ كبو: "ر ى ج ى ع خب ف ي حن ت".ينظر : عز الدين الناجح اؼبرجع نفسو 9 ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 64.

88 كمن خبلؿ ما تقد يتضح أف سلمية اللغة مبثوثة ب صبيع أنظمتها يكمل بعضها بعضا كال سيما إذا أضيف عامل اؼبقا أك كضعيات اػبطاب غرار على ما صرح بو انسكومرب ك فإهنا تساعدنا على اكتشاؼ ىذه السلمية ديكرك من أف الوظيفة األكلية للغة ىي الوظيفة اغبجاجية كيقتضي إظهار أف تكوف اللغة سلمية تراتبية كيفما تتفاضل األقواؿ ك اؼبتلقي كضماف تسليمو كإذعانو. -4 قوان ت السلم اغبجاجي قباعتها ب استمالة تنماز كىي قوان ت ربكم السلم اغبجاجي باعتباره ؾبموعة غ ت منتهية من األقواؿ مزك دة بعبلقة تراتبية كمستوفية للشرط ت التالي ت : كل كل قوؿ يقع على مرتبة ما من الس لم يلز عنو ما يػي ى كد ل قبلو كعليو تلز عن القوؿ اؼبوجود ب الطرؼ األعلىكل األقواؿ اليت دكنو. قوؿ كاف ب الس لم دليل على مدلوؿ مع و ت كاف ما يعلوه مرتبة دليل أقول منو. كمن ىنا قبد أف للس لم اغبجاجي ثبلثة قوان ت كىي: أ- قانوف اػبفض مقتضى ىذا القانوف أن و إذا صدؽ القوؿ ب مراتب معي نة من الس لم فإ ف نقيضو يصدؽ ب اؼبراتب اليت تقع دكهنا كيبكن أف يرمز ( ال- لو. اعبوزم ب موعظة "عودة اإلنساف إىل اغبق" ب قولو: ف( فعندما نستعمل صبلة من قبيل ما أكرده ابن "يا ىذا إن لم تقدر على كثرة العمل قف على باب الص لب وتعرض لجذبة من جذبات الحق ففي لحظة أ ف ل ح الس حرة." فقولو: "مل تقدر على كثرة العمل" يبكن تأكيلو إىل: - عز الدين الناجح اؼبرجع السابق ص 7 - طو عبد الرضباف ب أصوؿ اغبوار ك ذبديد علم الكبل ينظر : ابو بكر العزاكم اللغة كاغبجاج ص باب الصلب: الباب القوم الشديد كيقصد الدعاء للخالق. ينظر: ابن اعبوزم اؼبواعظ كا الس ص جذبة من جذبات اغبق: كىو مرتبة ابوبية كاؼبرادية ا ذكبية اؼبطلوبية ألىل الكماؿ من الس ادة الصوفية. لذا قالوا جذبة من جذبات اغبق توازم ضبل الثقيل ت. ينظر: القاضي عياض شرح الشفاء شرحو : اؼببل على الفارم اؽبركم اغبذ ب ضبطو كصححو: عبد ا ؿبمد خليلي دار الكتب العلمية ب تكت ح ص ينظر: ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 4.

89 _ إف مل تقدر على كثرة العمل فأنت تقدر على الد عاء كطلب ؿببة اػبالق على طريقة الصوفية. كعليو يبكننا أف نضع للقوؿ صيغة رمزية ك سبثيبل سلميا : التمثيل السلمي : يقدر علىكثرة العمل ؽ ف مل يقدر علىكثرة العمل~ ؽ ف يقدر على الدعاء ؽ ب مل يقدر على الدعاء~ ؽ ب يطلب ابة مل يطلب ابة ~ ؽ أ ؽ أ مع العلم أف كل من )أ ب... ف( ىي أقواؿ طبيعية كالعبلمة > ىي الل زك. كالعبلمة"~" تدؿ على النفي كالعبلمة على الشكل " " ىي العبلقة ال تاتبية من اإلثبات إىل النفي أك اػبفض. كعليو قبد: > ~ ؽ ف(. كل)ؽ أ > v )ؽ ب ~ ؽ أ( > ~ ؽ ب(... v )ؽ ف ب- قانوف تبديل السلم "إذا كاف القوؿ "أ" مستخدمان من طرؼ متكلم ما ليخد نتيجة معينة فإف نفيو )~ أ( سيكوف حجة لصاحل النتيجة اؼبضادة فإذا كاف "أ" ينتمي إىل الفئة اغبجاجية بواسطة "ف" فإف "~ أ" ينتمي إىل الفئة اغبجاجية بواسطة "ال ف" ". كيبكن االستدالؿ لذلك دبوعظة اإلما ابن اعبوزم بعنواف "حكاية إبليس لعنو ا" قال: "يروى أن إبليس لعنو اهلل بعث جنوده في زمن الصحابة رضي اهلل عنهم فرجعوا مقهورين فقال: ما شأنكم قالو: ما رأينا مثل ىؤالء القوم كلما نجتهد في أن نصيب منهم شيئ ا فلم - طو عبد الرضباف اللساف ك اؼبيزاف أك التكوثر العقلي 76 - أبو بكر العزاكم اللغة ك اغبجاج ص

90 نقدر عليو وقد أعيانا أمرىم قال: إن كم لن تقدروا على ىؤالء ألن هم صحبوا نبيهم وصد قوا تنزيل رب هم...". فإذا قلنا: - صحبوا نبيهم كصد قوا تنزيل ر م مل ينجح الشيطاف ب إغوائهم. - مل يصحبوا نبيهم كمل يصد قوا تنزيل ر م قبح الشيطاف ب إغوائهم. يأ ب السلم على النحو التايل: ف: قبحوا ب امتحاف إيباهنم. ال -ف: مل ينجحوا ب امتحاف إيباهنم ؽ ب صدقوا التنزيل. ؽ~ ب مل يصدقوا التنزيل ؽ أ صحبوا نبيهم ؽ~ أ مل يصحبوا نبيهم كعليو اغبجج اليت قد مها جنود إبليس عن صحابة النيب عليو الصبلة كالسبل )أ ب( مدر جة عرب السلم اغبجاجي لتخد نتيجة معينة كىي قباحهم ب امتحاف إيباهنم أك عد قدرة جنود إبليس على إغوائهم كإف نفي األقواؿ )~ أ ~ ب( ستكوف حج ن جا لصاحل النتيجة اؼبضادة كىي أ ف صحابة النيب مل ينجحوا ب امتحاف إيباهنم كأف جنود إبليس سبكنوا من إغوائهم. قانوف القلب ج- "ال- ىو قانوف مرتبط بالنفي كمفاده أف الس لم اغبجاجي لؤلقواؿ اؼبنفية ىو عكس سلم األقواؿ االثباتية دبع ت أن و إذا كاف "أ" أقول من "أ" بالقياس إىل النتيجة "ف" فإف "~ أ" بالقياس إىل ف" كىو ما ذىب إليو طو عبد الرضباف بقولو: "إذا كاف أحد القول ت أقول من اآلخر ب التدليل على مدلوؿ مع ت فإف نقيض الثاين أقول من نقيض األكؿ ب التدليل على نقيض اؼبدلوؿ. كيبكن االستدالؿ على ذلك من خبلؿ أبيات الشعر اليت كردت ب موعظة "زىد أكالد ملك من ب ت إسرائيل" قاؿ: - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 6 - طو عبد الرضباف اللساف كاؼبيزاف أك التكوثر العقلي ص 78.

91 د ع وه ال تلومون د ع وه فقد ع ل م الذي لم تعلموه. رأى ع ل م الهدى فسمى إ ل ي و لعمري ذاك م ن ف ط ن لبيب وفاز ب م ط ل ب لم تطلبوه. تذو ق مطعم ا لم تطعموه. ك ب ىذه األبيات خبلصة لقص ة زىد أكالد ملك من ب ت إسرائيل حيث أف اؼبلك كاف لو أكالد كلما بلغ أحدىم أشده لز العب اد حىت يبوت فلما كرب كخاؼ على ملكو أراد أف وببب لصغ تىم الدنيا لكنو أىب ذلك ك اف ب كل مرة يطلب االطبلع على ما ب اؼبكاف اؼبوضوع فيو فما كاف من أبيو إال أف تركو ك ب ىذه األبيات يظهر أف الد نيا ىي مرحلة لبلجتياز كليس للحيازة. فيمكن أف مبث ل ؽبذه األبيات بواسطة السلم ت اغبجاج ت التالي ت. ؽ ؽ حصل كلد اؼبلك على العلم كفاز دبطلبو. مل وبصل كلد اؼبلك على مطلبو بل مل يدرؾ العلم. ف: كلد اؼبلك بصر بالدنيا ال- كلد اؼبلك فاز دبطلبو أن كلد اؼبلك توصل للعلم أ ف: مل يبصر بالدنيا ~ أ كلد اؼبلك مل يتوصل إىل العلم. ~ أى كلد اؼبلك مل يفز دبطلبو. كعليو فحصوؿ ابن اؼبلك على مطلبو كمبتغاه دليل على نيلو للعم كسبكنو منو كىو تبصره بالدنيا كأحواؽبا كادراكو أف عيش االنساف فيها عيشكدر غ ت صا و ؼ ب ح ت عد توص لو للعلم ىو اغبجة األقول على عد فوزه دبطلبو. فهناؾ إذنا عبلقة تراتبية ب ت العلم كجائزتو على اعتبار قوة االيباف بوجود اػبالق. كمن اؼببلحظ من ىذه القوان ت للسلم اغبجاجي أهن ا هتدؼ ب أساسها إىل تأكيد نتيجة ما تسبقها مقد مات بغية ربقيق قضية ما أك دحضها نظرا ػبطئها من كجهة نظر أخرل. - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 9

92 آليات الس بلمل اغبجاجية ب ابن اعبوزم مواعظ -II ك إف اغبجاج ب الل غة ال يتحقق إال بالس لم اغبجاجي كىذا باستعمالو آليات لغوية ك اخرل غ ت لغوية تضم خاصية ال تاتبية ب اغبجج. ب نظر بلونتاف "ىو العملية اليت من خبلؽبا يسعى اؼبتكلم إىل تغي ت نظا اؼبعتقدات كالتصورات لدل باطبو بواسطة الوسائل اللغوية" أيأف نبحث ب كيفية انتظا للخطاب ضمن سلمية اللغة اغبجاجي اإلنتاج من خبلؿ الوقوؼ على الركابط اغبجاجية كدكرىا ب توجيو اغبجاج الوجهة اليت زبد النتيجة. فهناؾ بعض األدكات الل غوية اليت يكمن دكرىا ب الر بط اغبجاجي ب ت قول ت أك أكثر كترتيب درجتها بوصفها حججان ب اػبطاب كمن ىذه الر كابط لكن قبل التطرؽ اغبجاجي إىل ىذه الر كابط اغبجاجية كجب علينا تعريف الرابط اغبجاجي كذكر أىم اؼبتغ تات اغبجاجية اليت وبدثها ب اػبطاب اغبجاجي الوعظي. - أ الر كابط اغبجاجية - مفهو الرابط اغبجاجي تشتمل الل غة على أدكات دالة على معاف منها ما ظباه النحاة ألف : "كضعها على أف تفضي دبعاين األفعاؿ على األظباء" ؾبرد : الواك حىت لكن. ك سبييزه عن العامل بػ"حركؼ اؼبعاين" كظبيت بذلك أم كضعت للمعاين اؼبوصلة ب ت االسم كاالسم كب ت االسم كالص فة كب ت اؼبخرب عنو كاػبرب فالكلمة إم ا أف تدؿ على الذات كإما على مع ت كإما أف تربط ب ت الذات كاؼبع ت م ن عا فاالسم يدؿ على الذات كالفعل يدؿ على اؼبع ت ا رد كاغبرؼ ىو الر ابط. ىذه األدكات كالر كابط تثرم العربية بأساليب كث تة كمتنوعة صاغبة ؼبقامات تواصلية متباينة حسب إرادة اؼبتكلم كقصده كقد اىتم النحاة العرب ذه الر كابط كعقدكا ؽبا أبوابان كتقسيمات كنظران لؤلنبية اليت تكتسيها قاؿ اؼبرادم: "فإن و لىم ا كانت مقاصد كبل العرب على اختبلؼ صنوفها مبنيا أكثرىا على معاين حركفو صرفت اؽبمم إىل ربصيلها. - ينظر: مسعود صحراكم التداكلية عند العلماء العرب "دراسة تداكلية لظاىرة األفعاؿ الكبلمية ب ال تاث اللساين العريب" دار الطليعة ب تكت ط 005 ص 7. - الزبشرم أبو القاسم ؿبمود بن عمرك بن أضبد اؼبفصل ب صنعة األعراب تح: علي بوملحم مكتبة اؽببلؿ ب تكت ط 99 ص 79.

93 كمعرفة صبلتها كتفصيلها كىي مع قلتها كتيسر الوقوؼ على صبلتها قد كثر دكرىا كبعي ىد غورىا فعزت على األذىاف معانيها كأىبى ت اإلذعاف إىل ؼبن يعانيها" كىذا القوؿ يب ت كيك د الدكر اؽبا الذم تلعبو ىذه الركابط ب التعب ت ك التحاجج كلذلك صح ب تصورنا." أف تعد تلك اؼبعاين كاإلفادات كاؼبقاصد أفعاالن كبلمية ترمي إىل صناعة أفعاؿ كمواقف اجتماعية أك ذاتية أم ترمي إىل التأث ت ب اؼبخاطب حبملو على فعل أك ترؾ أك دعوة أك تقرير أك تأكيد أك نفي أك كعد...". يصحبو." كقد اعترب النحاة اغبرؼ أن و ما دؿ على مع ت ب غ ته كمن ب مل ينفك من اسم أك فعل إال أهن م اختلفوا ب مع ت اغبرؼ اؼبستعمل للداللة عليو: أىو مع ت قائم ب اغبرؼ نفسو أ ىو قائم على غ ته 4 كما أف بعض اؼبناطقة صنفوا اغبركؼ إىل ؾبموعات كلعل من أنب ها ما ذكره الفارايب ب قولو:" إن و من األلفاظ الد الة تلك اليت يسميها النحويوف اغبركؼ اليت كضعت للداللة على معا و ف كىذه اغبركؼ ىي أيضا أصناؼ كث تة... من أىل الل ساف اليوناين فإهنم أفردكا كل صنف منها باسم خاص فصنف ي ى سم ونو اػبوالف كصنف منها يسمونو الواصبلت كصنف منها يسمونو الواسطة 5 كصنف منها يسمونو اغبواشي كصنف منها يسمونو الر كابط." 5 - اغبسن بن القاسم اؼبرادم اعب ت الداين ب حركؼ اؼبعاين تح: فخر الدين قباكة كؿبمد ند ن فاضل منشورات ؿبمد علي بيضوف دار الكتب العلمية ب تكت ط 99 ص 9. - صابر اغبباشة التداكلية ك اغبجاج مداخل ك نصوص صفحات للدراسات ك النشر دمشق سوريا ص 7 - مسعود صحراكم اؼبرجع السابق ص ذىب أغلب النحاة أف مع ت اغبرؼ قائم ب غ ته كقضية مع ت اغبرؼ من اؼبسائل اؼبش تكة ب ت علم النحو كعلم األصوؿ كفيو كجهات نظر منها: اغبرؼ معناه ب نفسو: كيراد بذلك أف اغبرؼ يدؿ على معناه كما يدؿ نظ تاه االسم كالفعل كيدؿ على معناه منفردان أك داخل صبلة. فاغبرؼ ىو اآلخر يدؿ على معناه بنفسو داخل اعبملة أك خارجها كيستدلوف على ذلك أف كلمة "فوؽ" منفردة تدؿ على العلو ك ب اعبملة ؽبا نفس اؼبع ت إذا قلنا "الطائر فوؽ الغصن" كيرل ابن ىشا أف النحاس اغبليب يذىب إىل أف اغبرؼ معناه ب نفسو على خبلؼ النحاة قاطبو على أف معناه ب غ ته كأيده ب ذلك ابو حياف األندلسي كأما اغبرؼ معناه ب غ ته كىو الرأم اؼبشهور عند النحاة كفبن نص عليو سيبويو" فالكلم اسم كفعل كحرؼ جاء دبع ت ليس باسم كال فعل "كيرل ابن عقيل اف الكلمة اذا مل تدؿ على مع ت ب نفسها كامبا ب غ تىا فهي حرؼ فاف عبارة ب غ تىا تدؿ على افتقار اللفظ ب داللتو ما وبتاج اىل اغبرؼ الرابط إىل اق تانو باأللفاظ األخرل ليحيل على داللتها كمعناىا. ينظر: مسعود صحراكم اؼبرجع السابق ص ص اؼبرجع نفسو ص 0.

94 بناء ن على ما ذىب إليو الفارايب من ربديده للمصطلحات اؼبنطقية غبركؼ اؼبعاين األنفة الذكر فإف ذلك ال يتأكد من خبلؿ موقعها من الكبل كلكن الرتباطها دبعطيات سياقية كاضحة ب االستعماؿ. كقد اعترب طو عبد الرضباف ما جاء بو الفارايب من استعماؿ اؼبقوالت النحوية اليونانية ب تصحيح اؼبقوالت النحوية العربية من قبيل "التقريب اؼبعكوس" ىو األصلي...". بشرط التداكؿ اإلخبلؿ كعليو يبكننا القوؿ أف النظرية النحوية ترتكز على كظيفة مع ت اغبرؼ كذلك أف الن حاة. قد حل لوا العوامل النحوية بدقة كإمعاف كركزكا على الدكر األساس للحركؼ)الركابط( كما أبرزكا ما للداللة الوظيفية ب اقباز الر بط الداخلي ب ت اؼبركبات النحوية كاغبجاجية داخل اعبملة. "أما عند الغرب فيعرؼ دكمنيك مونقانو( maingueneau (Dominique الوصل أك الر بط بالظركؼ كالواك Connecteurباؼبور فيمات adverbes) )Les مثل : مع دلك رغم...كالعطف كاإلتباع أك الصلة اليت تقيم عبلقة ب ت صبلت ت (Coordination) Subordination موشبلر ":(Mooschlar) مثل: ألف دباأف..." أكىي أدكات كقد يتعلق األمر مثل: الفاء حسب تلك الكلمات الدالة مثل: لكن إذف ألف كاليت تربط اؼبلفوظات ببعضها البعض سواء كانت صببلن بسيطة أك مركبة" كعليو فهذه األدكات أك الر كابط تكدم دكران مهما ب اػبطاب من حيث أهن ا تضفي االتساؽ كاالنسجا عليو. إف الر ابط اغبجاجي ىو كحدة لغوية تربط ب ت ملفوظ ت أك أكثر كعلى ىذا يكوف معطى لغويا 4 من بنية الكبل يربط ب ت األقواؿ كلكل رابط من ىذه الر كابط دكر ؿبدد داخل ىذه الوظيفة. ديكرك ب ت نوع ت من اؼبكشرات اليت تتحقق ا الوظيفة اغبجاجية. كيبيز - طو عبد الرضباف ذبديد اؼبنهج ب تقو ن ال تاث اؼبركز الثقا ب العريب اؼبغرب ط 005 ص 6. - عز الدين الناجح العوامل اغبجاجية ب اللغة العربية ص 9. - اؼبرجع نفسو ص ص: ابو بكر العزاكم اللغة ك اغبجاج ص 57

95 النوع األول: العوامل اغبجاجية فهي ركابط ال تربط ب ت األقواؿ أك اغبجج كنتائجها على كبو مباشر كلكن ها تقيد أك ربصر منذ قليبلن كث تان... ك اإلمكانات فالعامل اغبجاجي من شأنو أف يقوم درجة التوجيو ب اػبطاب" كأم ا اغبجاجية اؼبختلفة لقوؿ ما من مثل: ما...إال ردبا تقريبا يقوؿ ديكرك: إف كجود بعض الصرافم ب بعض اعبمل يعطيها توجيها حجاجيا... للوصوؿ إىل نتيجة ؿبددة دكف غ تىا." النوع الثاني: سبث لو الركابط اغبجاجية كبو: لكن ألف الواك الفاء بل إذف حىت إذا كغ تىا كىي تلعب دكر الرابط ب ت األفعاؿ االقبازية فجاء مفهو الر كابط اغبجاجية ب بتلف مراحل نظرية ديكركDucrot ال يقتصر على ربط اؼبقاطع اػبطابية كإمب ا يصل الوحدات الداللية اليت يضفي عليها ضربان من التوجيو كالقوة اغبجاجية الواصلة كىو ما جعل دراسة الوصائل عند ديكرك هتتم باعبانب التواصلي من الناحية الداللية 4 اغبجاجية. ب- اؼبتغ تات اغبجاجية للرابط اغبجاجي من خبلؿ معاعبة الن حاة للحركؼ ب اللغة العربية يظهر أهن م قسموىا حسب الس ياقات اليت كردت فيها كالوظائف اليت 5 أقبزهتا كاؼبعاين اليت حققتها كيبكن أف نلخص ىذه اؼبتغ تات فيما يأ ب : وظيفة الر بط: - ك تكوف اغبركؼ فيها رابطة ب ت اظب ت أك فعل ت )كحركؼ العطف( أك أف تكوف رابطان ب ت فعل كاسم )كحرؼ اعبر ( أك أف تكوف رابطان ب ت صبلت ت )الشرط(. - وظيفة المعنى: أف تدؿ على مع ت ب الفعل )كالس ت ك سوؼ( أك أف تدؿ على مع ت االسم)األلف كالبل( كىناؾ من يطلق على ىذه الوظيفة كظيفة الن قل اليت ينقل فيها من مع ت جديد إىل مدخولو )كحركؼ النفي االستفها التخصيص التعريف(. - عز الدين الناجح العوامل اغبجاجية ب اللغة العربية ص 0 - نعيمة يعمرانن اغبجاج ب كتاب اؼبثل السائرة البن األث ت مذكرة مقدمة لرسالة اؼباجست ت إشراؼ عمر باػب ت جامعة تيزم كزك 0 ص 90 - عز الدين الناجح اؼبرجع السابق ص اؼبرجع نفسو ص 5 - ينظر: صحراكم مسعود التداكلية عند العلماء العرب ص

96 - وظيفة العمل:"ىناؾ من اغبركؼ ما يعمل ب الل فظ ك اؼبع ت معان مثل: ليس زيد قائما كىناؾ ما يعمل ب الل فظ دكف اؼبع ت كبو: ما جاءين من أح و د كىناؾ من يعمل ب اؼبع ت دكف الل فظ كبو: ىل زيد قائم كىناؾ من يعمل ب الل فظ كاؼبع ت معان. كال يعمل ب اغبكم كبو: ال أبا ل ى زي و د". كقد ظلت ىذه الوظائف ؿبل آراء ككجهات نظر مبسوطة كموجزة ب أغلبها حىت شكلت منظوران خاصان عرفتو بعض مذاىب كتوجهات الن حاة اليت يبكن أف تشكل ب ما بعد نظريات متميزة ب دراسة اغبركؼ كتقسيماهتا ك ب ىذا ا اؿ حدد رشيد الراضي اغبجاجي كلعل أنبها: أىم اؼبعاي ت اليت تطرأ على ال ر ابط معيار عدد اؼبتغ تات كىي اؼبتغ تات اغبجاجية اليت يربط بينها الرابط اغبجاجي فإم ا أف يكوف الر ابط ؿبموالن ب ت موقع ت ك إما أكثر. معيار كظيفة الرابط: كىنا يبكن التمييز ب ت فئت ت من الر كابط أ- فئة الر كابط اليت كظيفتها سوؽ اغبجة: "حىت". ب- فئة الر كابط اليت كظيفتها سوؽ النتيجة: مثل: الرابط "مع ذلك" أ - ب - معيار العبلقة ب ت اغبجج اليت يسوقها الرابط كىنا تظهر لنا فئت ت نبا: اػبيل. فئة الركابط اليت حججها متعارضة مثل: زيد ذكي لكنو مهمل. فئة الركابط اليت تكوف حججها متوافقة مثل: زيد يتقن الس باحة كالر ماية كحىت ركوب كعليو فمن خبلؿ القوؿ الذم قدمو "رشيد الراضي" حوؿ أىم التحوالت اليت تطرأ على الر ابط اغبجاجي كيبكننا أف مبي ز ب ت ثبلثة أنواع من الر كابط. أك ؽبا: الر كابط اؼبدرجة للحجج مثل: حىت بل لكن ألف كالر كابط اؼبدرجة للنتائج مثل: إذف ؽبذا بالتايل... كغ تىا. ثانيها: الر كابط اليت تدرج حججا قوية مثل: حىت بل لكن السيما... كالر كابط اليت تدرج حججا ضعيفة. - صحراكم مسعود اؼبرجع السابق ص - ينظر: صابر اغبباشة التداكلية كاغبجاج)اػبلط االصطبلحي ب البحوث كاؼبقاربات اغبجاجية( ص رشيد الراضي اغبجاجيات الل سانية كاؼبنهجية كالنبوية من خبلؿ مكلف: اغبجاج مفهومو كؾباالتو ج ص 79.

97 ثالثها: ركابط التعارض اغبجاجي مثل: بل لكن مع ذلك... كركابط التساكؽ اغبجاجي مثل: حىت السيما... كغ تىا. كؽبذه الركباط ابن اعبوكزم. أنبية كب تة ب بناء السلمية اغبجاجية كتدرجها كيتضح ذلك من خبلؿ مواعظ ج- مباذج الركابط اغبجاجية ب مدكنة اؼبواعظ ك ا الس حينما نتحدث عن موضوع اغبجاج ب الر كابط اغبجاجية فإننا قبد معانيها تكسس على عبلقات استداللية ب ربطها بوحدات اػبطاب باعتباره يتضمن غالبان مقدمت ت كنتيجة ك ب ربط النتيجة باؼبقدمت ت الس ابقت ت قبد حضوران للربط الداليل بواسطة ىذه الر كابط اليت ربمل عبلقات قوية كمنطقية. * الر ابط اغبجاجي "حىت" :(Même) "لقد أقر التداكليوف اؼبعاصركف أف اػباصية األساسية للعبلقات اغبجاجية ىي أف تكوف سلمية كتراتبية كسبب تسميتها ذه الص فة يعود إىل ما يوفره الر ابط اغبجاجي من تقوية للحجة حىت هبعلها درجية قوةن أك ضعفان. فقد ميز كل من موشبلر ك ركبوؿ ب ت نوع ت من الركابط connecteur الر ابط الل ساين كالر ابط اغبجاجي فاألكؿ يكمن ب تلك العبلقة الل سانية اليت تربط ب ت فعل ت كبلمي ت داخل اؼبلفوظ نفسو أم ا الثاين كىو الر ابط اغبجاجي Argumentatif فيسمى ذه التسمية عندما وبقق شرط ترابطو ب ت فعل ت حجاجي ت كالذم ينجز اؼبلفوظ فيو الوظيفة اغبجاجية". اؼبلفوظ كالقسم اغبجاجي معان. كعليو فإف الر ابط اغبجاجي ىو ار ؾ األساس للعبلقات اغبجاجية داخل ك ذا ينزؿ اؼبلفوظ ب درجتو اغبقيقية من الس لم اغبجاجي فيكوف أقرب ربقيقا للنتيجة فالر ابط "حىت" ب اؼبلفوظ يساعد على تقوية الطريق الذم ينبغي عليو إيقاف اؼبتلقي بالنتيجة بل إف العامل قبل ذلك يرسم لو صورة أف يسلكو للوصوؿ إىل النتيجة كىو ب أثناء ذلك يقوم النتيجة اليت يريد - أبو بكر العزاكم اللغة ك اغبجاج ص اؼبرجع نفسو ص 66.

98 اؼبلفوظ إيصاؽبا فيتمثل دكر ىذا الرابط ب "إدراج حجة جديدة أقول من اغبج ة اؼبذكورة قبلو كاغبج تاف زبدماف نتيجة كاحدة كلكن بدرجات متفاكتة من حيث القوة اغبجاجية. أم ا عند النحوي ت العرب فجاء الر ابط "حىت" النتهاء الغاية فتأ ب "حىت" على أربعة أكجو: إم ا ناصبة أك جارة أك حرؼ ابتداء كقد ذبيء للعطف فيكوف اؼبعطوؼ إم ا أفضل أك أخس على اعتبار 4 التفتازاين كزاد بعضهم "كجها خامسان كىو أف يكوف دبع ت الفاء". كيبكن أف مبثل الر ابط اغبجاجي "حىت" من خبلؿ دراسة مبوذج من مواعظ ابن اعبوزم منها قولو ب موعظة "يا مكرمان حبلية اإليباف": "اسمع يا مكرما بحلية بعد ح ل ة اإليمان مخلقها في مخالفة الخالق إلى متى يخدعك المنى ويغرك األمل عجبا لك!! وىو اإليجاد يتأمل الحيوان البهيمي العواقب وأنت ال تدري الحاضر أما تكاد تهتم بمؤونة الصيف حت ى يشتد الص يف وبمؤونة الشتاء حت ى يقوى البرد ومن ىذه صفتو في أمر دنياه ف هو ف ي اآل أ ع مى خ رة وأ ضل س ب ي ال ]سورة اإلسراء اآلية 7 [ أتراك ما عملت ر ج ل ي ك إلى القبر فهل ال تعبث بفراش ف ألن ف سهم ي مه دون ]الروم اآلية 4 [ من ركب ظهر التفريط نزل بو دار الندامة ألم تسمع أن داود كان قد أعطي نعمة حت ى كان يقف لو الماء والطير فامتدت يد الغفلة فقدت قميص 5 العصمة فأثرت حت ى في التالوة". فبل نفهم داللة الر ابط "حىت" إال ح ت نرد ه إىل سياقو العا كذلك ح ت أراد ابن اعبوزم رضبو ا- أف يذكر اؼبكمن ت أف ا أكرمهم حبلية اإليباف بعد كفرىم كىم ب غفلة بسبب طمعهم ب الد نيا كيورد ىنا ابن اعبوزم كجو مقارنة مع اغبيواف الذم يدرؾ عاقبة عد تفكره ب مككنتو ب الص يف قبل اشتداد اغبرارة ك ب الشتاء قبل اشتداد الربد أم ا بالنسبة للمكمن فمككنتو العمل لآلخرة أكامر كاتباع - ينظر: الفارضي ؿبمد علي أىم نظريات اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو ربت إشراؼ عبد ا صوال ص اغبسن بن قاسم اؼبرادم اعب ت الداين ب حركؼ اؼبعاين ص 9 - ىو سعد اؼبلة ك الدين أبو مسعود بن عمر بن ؿبمد الفقيو النحوم الببلغي اؼبنطقي كلد خبرساف سنة 7 ق.ينظر : أبو بكر العزاكم اللغة ك اغبجاج ص 66 - حىت من حركؼ اؼبعاين كؽبا عدة استعماالت حرؼ حر كبو: قولو تعاىل: ى سىبل ه ى ى ي ى حىت ى مط لىع الىفج ر ]القدر اآلية 5 [ حرؼ نصب كبو قولو تعاىل: فاص رب ي كا ى حىت وب يك ى م ا بػ ى يػ نىػنىا ] سورة األعراؼ اآلية 87 [ حرؼ عطف: كصل القو كل هم حىت اؼبشاة. ينظر: اؼبرادم اؼبرجع السابق ص ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص

99 خالقو كالعمل على عد بالفتو كمعصيتو فمن عصا خالقو وبشر أعمى كيضل سبيلو.مدعما رأيو بآية قرآنية كيورد حجة أخرل بقولو من ركب ظهر التفريط نزؿ بو دار الندامة كىي استعارة مكنية غرضها التخويف كالتذك ت بالعواقب. كيس تسل ابن اعبوزم حبجة كيذكر ما كاف لداكد من نعم ا كما سخ ره لو ا ػبدمتو من اؼباء كالر يح كالط ت فلما كانت منو الغفلة غضب ا عليو كأزاؿ تلك النعم فغفلتو تلك جعلتو يضعف على تبلكة الز بور. ففي ىذا النموذج من اؼبوعظة يتعل ق األمر ب"حىت" اغبجاجية فقد ربطت حىت ب ت حج ت ت ؽبا التوجو اغبجاجي نفسو: "أما تكاد هتتم دبككنة الص يف" ك " يشتد الص يف" كنبا زبدماف نتيجة كاحدة كىي االستعداد لآلخرة العمل ب الدنيا باألعماؿ الصاغبة يسبق عرضها يو القيامة. ك ب اغبجة الثانية قولو: "كدبككنة الش تاء" ك "يقول الربد" فهما زبدماف نتيجة كاحدة كىي االستعداد ليو اغبساب فهنا الر ابط اغبجاجي "حىت" جاء حرؼ غاية. الشيء نفسو ينطبق على قولو: "إف داكد قد أعطي نعمة حىت كاف يقف لو اؼباء كالط ت" فالر ابط حىت ربط ب ت حجت ت لك ن الثانية أقول من ناحية اغبجاجية فقولو: "أعطي نعمة" أقل من الناحية اغبجاجية بالنسبة لقولو: "يقف لو اؼباء كالط ت" فاألكىل عامة كالثانية فيها زبصيص ذبعل اؼبتلقي يدرؾ عظم تلك الن عم اليت سخ رىا ا سبحانو كتعاىل ػبدمة داكد عليو الس بل. ك ب قولو: "كامتدت يد الغفلة فقدت قميص العصمة فأثرت حىت ب التبلكة" جاءت حىت ىنا رابطة ب ت اؼبقدمات كحجة أكىل كاغبجة الثانية فاؼبقدمات ب قولو: "امتد ت يد الغفلة" ك "كفقدت قميص العصمة" كاغبجة ب قولو: "فأثرت" كاغبجة الثانية ب قولو: " ب التبلكة". فاؼبقدمات غرضها تبي ت السبب كجاءت ب شكل استعارة مكنية ك أما اغبجة األكىل تظهر ب تأث ت الغفلة على مرضاة ا سبحانو كتعاىل على النيب داكد عليو السبل لتكوف اغبجة الثانية أقول من األكىل مس ت أكرب درجات التعبد كىي تبلكةكتابو الزبور كعليو فاغبجة اليت تلي الر ابط اغبجاجي "حىت" ىي األقول كالر ابط ىنا غرضو الغاية فما كاف على داكد كىو نيب ا أف يغفل عن عباداتو. فكاف عتاب ا لو شدي ندا - استعماالت حجاجية مرادفة للر ابط "حت ى"

100 سنحاكؿ أف ندرس بعض االستعماالت اغبجاجية اؼبرادفة للرابط "حىت " نب ت قدر اؼبستطاع كيف تنوعت استخداماهتا عند الن حاة كيبكن أف نستدؿ باألمثلة قاؿ الشاعر ألقى الصحيفة كي يخفف رحلو والز اد حت ى نعلو ألقاىا فػ"حىت " جاءت ىنا ل تبط ب ت ؾبموعة من اغبجج كىي: "ألقى الصحيفة" " ألقى الز اد" "ألقى نعلو" كىي حجج جاءت م تاتبة لتخد ب األخ ت نتيجة كاحدة كىي اغباجة لتخفيف اغبمل ؼبشق ة الس فر. كغالبا ما تكوف "حىت " اغبجاجية عاطفة كقد تكوف جارة إذا كاف ما فإذا قلنا "ضربت القو حىت زيد" فزيد هبوز أف يكوف مضركبا الضرب بو. كللمعطوؼ بػ "حىت " عند الن حاة شرطاف : األك ؿ: قبلها داخبلن فيما بعدىا ك عنده انتهى الضرب أك انتهى أف يكوف بعض ما قبلها كالثاين أف يكوف غاية ؼبا قبلها ب زيادة أك نقص كالزيادة تشمل القوة كالتعظيم كالنقص يشمل الضعف كالتحق ت كقد اجتمعت ب قوؿ الشاعر: األصاغر قهرنا كم حت ى الكماة فأنتم تهابوننا حت ى بنينا فالبيت ب معناه اللغوم أف الشاعر يفتخر جبيوشهم اليت قهرت كىزمت كأذلت فأصبحوا يهابوهنم ك ب قولو حىت "بنينا األصاغرا" تصغ ت لشأهنم كربق ت عبيوشهم. العدك جيوش أم ا حجاجيا فقد ربطت "حىت " ب ت اغبجة كالنتيجة كىنا يوافق الوصف اغبجاجي الذم قدمو كل من ديكرك ك انسكومرب لؤلداة اؼبقابلة لػ "حىت " اغبجاجية ب الفرنسية (Même) فاغبجج - البيت الشعرم للمتلمس كقد كرد ب قصتو ؼب ا غضب عليو عمرك بن ىند فس ته كطرفة إىل عاملو ب البحرين مزكدين بكتاب ت فيهما األمر بقتلهما كؼب ا قرأ اؼبلتمسكتابو كعلم ما فيو رمى بو ب هنر اغب تة. كىو شاعر جاىلي من أىل البحرين كيقاؿ أن و خاؿ طرفة بن العبد كال توجد صح ة على ىذه اؼبقولة كاظبو جرير بن عبد العزل أك عبد اؼبسيح كىو من ب ت ضبيعة. ينظر: اؼبرادم اؼبرجع السابق ص 9. - ينظر: الزبشرم أبو القاسم ؿبمود بن عمرك بن أضبد اؼبفصل ب صنعة األعراب ص 88 - البيت ببل نسب عند اؼبرادم اؼبرجع السابق ص 94.

101 اؼبربوطة بواسطة ىذا الر ابط ينبغي أف تنتمي إىل فئة حجاجية كاحدة أم أهن ا زبد نتيجة كاحدة ب إف اغبجة اليت ترد بعد الر ابط "حىت " ىي األقول كىو ما قصده الن حاة بأف يكوف ما بعدىا غاية ؼبا بلها فاغبجة "هتابوننا" ب قوؿ الشاعر كاغبجة "بنينا األصاغر" غايتها إذالؿ القو كجيوش اػبصم كاإلنقاص من شأهنم كالنتيجة ىا ىنا كاحدة ىي اؼبفاخرة بقوة جيش الشاعر كفرسانو. كما أف الر ابط اغبجاجي "حىت " يعرب عن الغاية عندما يستعمل ب سياقات ظرفية )زمانية كمكانية( كبو ما كرد ب موعظة "اقبح الوسائل لطلب اغبوائج" حيث ذكر ابن اعبوزم رضبو ا حكاية " ضبيد كزكجتو" فقاؿ رضبو ا- :"كان شاب يختلف إلى رسول اهلل صلى اهلل عليو د ى م أ ج مع ين ]الحجر اآلية: ج هن م ل م وع وسلم يقال لو حميد فسمع ذات يوم قارئا يقرأ: و إن 4[ فل م ي ز ل باكيا حت ى رجع إلى أىلو فلما جنو الليل صلى ما كتب اهلل تعالى لو فلم ينزل باكي ا متضرعا إلى اهلل عز وجل حت ى أ ص ب ح وكانت لو زوجة عاصية وكان قد شكاىا إلى رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم قبل ذلك اليوم فقالت لو: يا حميد ما الذي أسهرك في ليلتك ىذه د ى م أ ج مع ين ]الحجر اآلية: 4[ فألقى ج هن م ل م وع وأ ب ك اك قال لها: سمعت قارئا يقرأ: و إن اهلل عز وج ل في قلبها خشية فقالت: واهلل النطلقن إلى رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم لعل و يستغفر لي.فقال لها حميد: تمضي إلى رسول اهلل صلى اهلل عليو وسلم وقد شكوتك لو باألمس قال: فخرجت حت ى أ وقفت بين يدي رسول اهلل صلى اهلل عليو و سلم "... فالرابط "حىت" ب قوؿ ابن اعبوزم "فلم يزؿ باكيا حىت رجع إىل أىلو" قد ربط ب ت اغبجة األكىل "فلم يزؿ باكيا" ك "رجع إىل أىلو "فالرابط عرب عن الغاية عندما استعمل ب السياؽ اؼبكاين كالنتيجة كاحدة كىي اػبوؼ من العقاب ك ب قولو: "كمل يزؿ باكيا متضرعا إىل ا عز كجل حىت أصبح" فالرابط عرب عن الغاية عندما استعمل السياؽ الزماين كقد ربط ب ت عدة حجج "باكيا" "متضرعا" "أصبح" كىي تقود إىل نتيجة كاحدة كىي خشية ا كاػبوؼ من عقابو. باإلضافة إىل استعماالت "حىت " اغبجاجية األنفة الذكر قبد استعماالت أخرل يكوف فيها الر ابط مقاببل لػ: إىل كي إىل أف. - حسن مسك ت مناىج الدراسات األدبية اغبديثة من التاريخ إىل اغبجاج مكسسة الرحاب اغبديث ط 00 ص.7 - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص

102 ص * "حتى"ك"إلى" يقوؿ ابن اعبوزم ب اؼبوعظة اليت كردت فيها حكاية ضبيد كزكجتو فقولو: "فخرجت حىت أكقفت ب ت يدم رسوؿ ا "جاءت "حىت " ىنا مرادفة لػ "إىل أف" كىي تفيد الغاية دبع ت خرجت زكجتو إىل أف كقفت ب ت يدم الرسوؿ صلى ا عليو كسلم ك ىي غايتها. فإذاكانت "حىت " مقاببلن لػ "إىل" ب انتهاء الغاية.فإف النحاة اعتربكا أف "إىل" أمكن منها ب مواضع فبل يقاؿ: س ر ي ت من البصرة حىت الكوفة بل األصح قولنا إىل الكوفة. * "حتى ىي" "كالواو" قد يكوف الرابط "حىت " مرادفنا للواك ؼبطلق اعبمع كقيل ىي لل تتيب قاؿ: ابن مالك زىي دعول ببل دليل ففي اغبديث: "كل شيء بقدر حىت ال ى عج ز ك الكي س ".كليس ب القضاء ترتيب كإمبا ال تتيب ب ظهور اؼبقتضيات كالرابط "حىت " جاء دبع ت "الواك" ك ب مع ت اغبديث أف اإليباف بالقدر حتمية مسلم ا كالقدر يكوف ب العجز كالكيس أم ب القدرة كالنشاط فالرابط "حىت " قد ربط ب ت اغبجة كىي" كل شيء يقدر" كاغبجة الثانية كىي "العجز" كالثالثة "الكيس" كاليت تسوؽ كلها نتيجة كاحدة كىي اإليباف بقضاء ا كقدره. كعليو فإف السلمية وبددىا الرابط ب حد ذاتو لذلك يرل ابن يعيش ب دراستو للر ابط "حىت " أف الواجب فيها أف يكوف ما يعطف ا جزءا من اؼبعطوؼ عليو إما أفضلو كقولك: مات الناس حىت األنبياء 4 أك دكنو كقولك: "قد اغبجيج حىت اؼبشاة" كاصل من ىذا القوؿ أف ما يسبق حىت كما يليها هبب أف ربكمو عبلقة اعبزء بالكل كىو ما يظهر بشكل جلي مفهو السلمية فما يأ ب قبلها أضعف أث ن را ب إيصاؿ النتيجة ب ح ت أف ما يليها - ىاجر مدقن اػبطاب اغبجاجي أنواعو ك خصائصو جامعة كرقلة 00 ص 6. )دراسة تطبيقية بكتاب اؼبساك ت للرافعي( إشراؼ صباؿكديك - كل شيء يقدر بفتح القاؼ أك الداؿ قاؿ النوكم اؼبراد بالقدر ىنا القدر اؼبعركؼ كىو ما قد ره ا كقضاه كسبق بو علمو كإرادتو كقاؿ الر اغب: القدر بوضعو يدؿ على القدرة كعلى اؼبقدكر الكائن بالعلم كيتضمن اإلرادة عقبل كالقوؿ نقبل كحاصلو كجود شيء ب كقت كعلى حاؿ كالعجز: عد القدرة كقيل ىو ترؾ ما هبب فعلو كالتسويف بو كتأخ ته عن كقتو كالكيس بفتح ى س قدر كيسو. ينظر: الكاؼ كسكوف الياء ضد العجز كمعناه اغبذؽ ب األمور كالنشاط كالعمل كمعناه أف العاجز قدر عجزه ك ي اؼبرجع نفسو ص.7 - اؼبرجع نفسو الصفحة نفسها. 4 - ىاجر مدقن اػبطاب اغبجاجي أنواعو ك خصائصو )دراسة تطبيقية ب كتاب اؼبساك ت للرافعي( 6

103 ن را للتخصيص كأف العا أقول قباعة ب اغبجاج كىذا رجو ن عا إىل كوف اعبزء أكثر إقناعا من الكل نظ لغموضو أقل قباعة من اػباص كيبكن سبثيل ذلك ب السلمية : اؼبشاة حىت قد اغبج األنبياء. حىت مات الن اس ك ب باب التأكيد على "حىت " ب الربىنة على سلمية الل غة كقدرهتا على ذبسيد ىرميتها نفهم ما قالو ابن يعيش: "كؽبا ب العطف شركط أحدىا أف يكوف بعدىا من جنس ما قبلها...كأف يكوف فيو ربق ت كتعظيم" كقولو فيو ربق ت أك تعظيم ىو مظهر من مظاىر الس لمية ب الل غة فما يوجد قبل "حىت " يبكن اعتباره حجة أكىل أم ا الذم يأ ب بعدىا فحجة ثانية لكن الفرؽ بينهما أف اغبجة الثانية تكوف أقول أث ن را ب التوجيو اغبجاجي من اغبجة األكىل الشتماؽبا على حكم. لذلك بالس لمية كيبكن التمثيل كل إنساف ىبطئ حجة معطوؼ عليو الكل حىت األنبياء حجة معطوؼ اعبزء كتظهر عملية التقوية للحجة ب حركة التوجيو الذم يقو بو الرابط "حىت " ب إخراج اؼبلفوظ من العا إىل اػباص كمن الكل إىل اعبزء. - - ينظر : حسن مسك ت مناىج الدراسات األدبية اغبديثة من التاريخ إىل اغبجاج ص 9 80 الزبشرم أبو القاسم ؿبمود بن عمرك بن أضبد اؼبفصل ب صنعة األعراب تح: علي بو ملحم مكتبة اؽببلؿ ب تكت ص: - ينظر : حسن مسك ت اؼبرجع نفسو ص 9

104 إف السل مية ب اػبطاب اليت وبققها ال تكيب اؼبتضمن للر ابط "حىت" تكشفو إىل ذلك الوحدات اؼبعجمية اليت تسبق الر ابط كاليت تليو كإف كاف كاضحان أف الذم يلي "حىت " أقول حجاجيا أك أكثر توجيها للمتلقي. كعلى ىذا النحو تقريبا درسكل من موشبلر ك ركبوؿ الر ابط Mêmeمن خبلؿ قراءهتما ؼبا توص ل إليو ديكرك. إذ يعترب أف اؼبلفوظ ذا قوة حجاجية يوفرىا الر ابط يوفرىا الس لم اغبجاجي كيبكن سبثيلوكاآل ب : Même كلكل منها درجة ف R Même ػػ ى p حىت ؽ P ؽ شرط أف يكوف اؼبلفوظ "حىت ؽ " أقول من "ؽ " كذلك لعبلقة الس لمية االستلزامية اليت ذبمعها غ ت أن و ذبدر اإلشارة إىل أف موشبلر قد أك د على اغبجاجي "Même" كجود بعض االختبلفات ب ت الر ابط كالر ابط اغبجاجي tout" Sur "رغم تقار ا ب اؼبع ت فاالختبلؼ يكمن ب العمل اغبجاجي ك ذا دكرنبا ب إنشاء السبلمل اغبجاجية. الر ابط الحجاجي "الواو". -* يستعمل الواك حجاجيا كذلك ب تتيبو للحجج ككصل بعضها ببعض األخر كتعمل على الر بط النسقي أفقيا على عكس الس لم اغبجاجي. بل كتقوم كل حجة منها كلنأخذ ىذا اؼبثاؿ من اؼبوعظة سابقة الذكر البن اعبوزم رضبو ا- ب حكاية ذنب داكد يقوؿ: "يروى عن داود عليو السالم أن و لج بو البكاء ذات يوم فل ما كان في آخر الل يل نادى يا رب أما ترحم كثرة بكائي فأوحى اهلل عز وجل إليو: يا داود نسيت ذنبك وذكرت بكاءك فقال: إلهي وسي دي لم أنس ذنبي ولكني أرجو منك غفرانو إلهي وسيدي كنت إذا تلوت الزبور كف الماء الجاري عن جريانو وتسكن ىبوب الر ياح وتظلني الطير وتطوف الوحوش بمحرابي وقد فقدت ذلك فمن أجل ىذا الذنب كل ىذه الوحشة فأوحى اهلل تعالى إليو - العزاكم أبو بكر اللغة ك اغبجاج ص 7. - ينظر: عبد اؽبادم بن ظافر الشهرم اس تاتيجيات اػبطاب ص اؼبرجع نفسو ص 47

105 :يا داود آدم خلقتو بيدي ونفخت فيو من روحي واسجدت لو مالئكتي وألبستو ثوب كرامتي وتو جتو بتاج عنايتي عصاني أخرجتو من جواري وزو جتو حين استوحش بحواء أمتي وأبحت لو ولها ونزعت عنو تاج وقاري يا داود: أعطيناه ومن عصانا أمهلناه وإن عاد إلينا على ماكان منو قبلناه". جن تي فلم ا من أطاعنا قربناه ومن سألنا ب ىذه اؼبوعظة تظهر الوظيفة اغبجاجية للر ابط "الواك" ب أكثر من موضع فقولو: "إذا تلوت الزبور" "كف اؼباء عن جريانو" "تسكن ىبوب الر ياح" "تضل ت الط ت" "تطوؼ الوحوش دبحرايب" فربط الر ابط اغبجاجي ب ت ىذه اغبجج ليقود إىل نتيجة كاحدة كىي معجزات سي دنا داكد كنعم ا عليو دكف اػبلق كل هم كقد قا "الواك" ىا ىنا بالوصل ب ت اغبج ة كاغبج ة كاستعمالو للشرط بالعامل اغبجاجي "إذا" جعل من اغبجج سيدنا داكد عليو السبل- كغرضها استعطافو للحصوؿ على اؼبغفرة. كما قبد أف اغبجج اليت تلت حجج داكد الواردة تأ ب تراتبية أي نضا حسب تراتب اؼبعجزات اليت كانت بيدم كىي حجج جاءت لتقوية النتيجة اؼبطركحة كىي ذكر نعم ا على داكد -عليو السبل- كانت أكثر ترابطنا نظ ن را للتسلسل اؼبنطقي اليت جاءت عليو ب رده عز كجل على رجاء داكد باؼبغفرة كيظهر ذلك باستخدا الرابط اغبجاجي "الواك" ب ق ولو: "آد خلقتو بيدم" "نفخت فيو من ركحي" استجدت لو مبلئكيت" "ألبستو ثوب كراميت" جنيت". كردت ىذه اغبجج متسلسلة ك "توجتو بتاج عناييت" "زكجتو ح ت استوحش م تاتبة اليت تليها كذلك بفضل الر ابط "الواك" الذم قا بالوصل حبواء أميت" "أحبت لو كؽبا فجاءت منسقة غ ت منفصلة ك ل حج ة تقول باغبجة ب ت ىذه اغبجج كالوص وؿ ا إىل نتيجة كاحدة كىي مكانة آد عند رب و فهو الذم خلقو كنفخ فيو من ركحو كأسكنو جن تو. لكنو رغم ىاتو اؼبكانة إال أن و عندما عصا أخرجو ا من جواره كجاءت حج تو ب قولو "فلما عصاين" "أخرجتو من جوارم" "نزعت عنو تاج كقارم عقاب اؼبعصية كالر ابط "الواك" أعطى ؽبذه اغبجج اتصانال كثينقا. "كل ها حجج تقود إىل نتيجة كاحدة كىي - ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص ص.

106 كيظهر أف ا سبحانو كتعاىل بعد ترىيب داكد بذكر منزلة آد عند خالقو كعقابو بعد معصيتو يرغبو فيما بعد بقولو: "من أطاعنا قر بناه" "سألنا أعطيناه" "عصانا أمهلناه" "إف عاد إلينا على ما كاف منو قبلناه". باإلجابة. فالر ابط "الواك" ىا ىنا اق تف بػ "من " كليس غرضها الس كاؿ كإمب ا غرضها الشرط اؼبقركف كقد يأ ب "الواك" على معاف عد ة منها: "الواك" كػ "مع" "حىت " "الواك" كػ " ب" كىذه األخ تة تظهر جلية ب اؼبثاؿ الس ابق حيث دلت على تتايل األحداث ب قولو تعاىل لداكد: "آد خلقتو بيدم كنفخت فيو من ركحي كاسجدت لو مبلئكيت". *"الواو" ك "حتى" عندما قاؿ: ألف ا". ترد الواك كػ "حىت " لوجود الكثرة كالتعظيم كجاءت ب موعظة "االشتغاؿ حبب ا" ب قولو "وقال الحسن: "إذا بكى العبد من خشية اهلل رحم من حولو ولو كانوا عشرين فالواك ىنا ربمل مع ت "حىت " أم حىت لو كانوا عشرين أىل نفا كجاءت رابطة كاصلة ب ت اغبجت ت "رحم من حولو" "لو كانوا عشرين ألفا" كاغبجة الثانية أقول من اغبجة األكىل نظران لوركدىا بعد الر ابط اغبجاجي "الواك" الذم جاء دبع ت "حىت" كاليت ربد ثنا عنها كقلنا أف ما بعدىا يأ ب أقول فبا قبلها كيك د النتيجة كىي خشية ا طريق إىل الر ضبة. *- الرابط الحجاجي "لكن" كاثبات غ ته يقوؿ الر ماين: "تقع لكن ب ت كبلم ت ؼبا فيها من كىي من ركابط التعارض اغبجاجي كىي عند النحوي ت لنفي كبل كبلم ت متغايرين نفي ن ا كاهباب ن ا يستدرؾ ا الن في باإلهباب كاالهباب بالنفي". نفي كاثبات لغ ته فهي تتوسط ب ت - مل يذكر ابن اعبوزم من ىو اغبسن صاحب ىذا القوؿ كقد كردت ىذه اؼبوعظة أيضا ب اؼبدىش ص 46.ينظر: ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 9. - اغبسن بن قاسم اؼبرادم اعب ت الداين ب حركؼ اؼبعاين ص 5

107 تعد "لكن" من الر كابط اغبجاجية التداكلية اليت لقيت اىتما ن ما كب تا السيما عند ديكرك ك انسكومرب الذين ميزا ب دراستهما العديد لؤلداة Mais ب ت االستعماؿ اغبجاجي كاالستعماؿ االبطايل فاللغة الفرنسية تشتمل على أداة كاحدة تستعمل للحجاج كاإلبطاؿ ب اؼبقابل قبد أ ف الل غات األخرل تتوفر على ادات ت: أداة للحجاج كأداة أخرل لئلبطاؿ كمن ب ت ىذه اللغات االسبانية( pero, (sino كاألؼبانية (ilay, كالعربية( aval (sondem, aber) بل(. كالعربية )لكن ك اإلشارة إىل كهبدر أف التلفظ بأقواؿ من مبط "أ" لكن "ب" يستلز أمرين اثن ت: *أف اؼبتكلم يقد "أ" ك "ب" باعتبارنبا حجت ت اغبجة األكىل موجهة كبو نتيجة معينة "ف" كاغبجة الثانية موجهة كبو النتيجة اؼبضادة ؽبا أم "ال- ف". *أف اؼبتكلم يقد اغبجة الثانية باعتبارىا اغبجة األقول كباعتبارىا توجو القوؿ أك اػبطاب برم تو. ىذا يع ت أف لكن اغبجاجية تعمل تعار نضا حجاجيا ب ت ما يتقد الر ابط كما يتبعو فالقسم األكؿ "أ" يتضمن حجة زبد النتيجة "ف" كالقسم الثاين "ب" ىبد نتيجة مضادة "ال- ف" كتكوف اغبجة الثانية أقول من األكىل. كيبكن ىا ىنا أف نورد ما قالو اإلما ابن اعبوزم ب موعظة "أسلم نصراين كرامة لبشر" لما مرض بشر الحافي رضي اهلل عنو مرضو الذي مات :"قيل فيو فاجتمع إليو إخوانو وقالوا لو: غرضنا أن ن ح م ل ماءك إلى الطبيب فقال: أنا بعين الطبيب يفعل بي ما يريد قالوا: إن فالنا النصراني طبيب جيد والبد أن يحمل إليو ما ؤك...فمضوا بو إلى الطبيب فنظر إليو وقال لهم: ضعوه فوضعوه ثم قال: حركوه فحركوه حتى فعل ذلك ثاني ا وثالث ا فقال لو أحد القوم: ما ىكذا أ خ ب رنا عنك قال: وما الذي أخبرتم بو عني قال: اخ ب رنا عنك بحسن النظر اإلدراك وجودة المعافات و سرع ة و ن راك تردد النظر وذلك يدل على قل ة المعرفة فقال لهم: واهلل لقد علمت حالو من نظرة ولكن ي رددت النظر تعجبا وب ع د فإن يكن ىذا ماء نصراني فهو ماء راىب فتت الخوفكبده وإن يكن ماء مسلم فهو ماء بشر الحافي...". - أبو بكر العزاكم اللغة كاغبجاج ص اؼبرجع نفسو ص ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 8

108 فنجد أن و ب قولو: "كا لقد علمت حالو من نظرةو" كقولو "رددت النظر تعجب ن ا كبعد" الر ابط "لكن" تعمل تعارضا حجاجيا ب ت ما يتقدمها كيتلوىا فالقسم األكؿ "لقد علمت حالو من نظرة" ىذه حجة أكىل زبد سرعة اإلدراؾ لدل الطبيب كحسن نظره كجودة معرفتو أما القسم الثاين كقولو "رددت النظر تعجبا كبعد" ىذه اغبجة الثانية زبد نتيجة مضادة لؤلكىل من قبيل أن و صعب عليو معرفة اغبقيقة ألن و قد احتمال ت إم ا أف يكوف اؼباء لنصراين راىب أك مسلم كىو بشر ابن اغبا ب فلما ذبلت لو قدرة اػبالق ب ماء بشر اغبا ب أسلم النصراين. فهنا تكوف اغبجة الثانية أقول من اغبجة األكىل كمعارضة ؽبا فتكوف النتيجة اؼبضادة ىي النتيجة اليت يككؿ إليها الكبل برمتو فإف الطبيب عرؼ ب اغبجة أكىل مرض بشر ابن اغبا ب من أكؿ نظرة كأن و ميت ك ب اغبجة الثانية عرؼ صاحب اؼباء دكف أف يذكر اظبو أمامو كىو أكثر من علمو باؼبرض كأعلى مرتبة. إىل "لكن" كما كردت ب اؼبوعظة سابقة الذكر ب حكاية ذنب داكد عليو الس بل ح ت قاؿ: "يا داكد نسيت ذنبك كذكرت بكاءؾ فقاؿ إؽبي كسيدم مل أنس ذنيب كلك ت أرجو منك غفرانك" فنجد أف الر ابط "لكن" قد ربط ب ت مقولت ت: اغبجة األكىل ب قولو "مل أنس ذنيب" كىي تقود نتيجة كىي بكاء داكد على ذنوبو كاغبجة الثانية ب قولو" أرجو منك غفرانك" نتيجة أخرل مضادة كىي البكاء من أجل اؼبغفرة كنيل العفو. فهنا تكوف اغبجة األكىل تذكر الذنب أقول من اغبجة الثانية: طلب اؼبغفرة. يككؿ كبو النتيجة الضمنية اليت كىي تقود إىل ألف القوؿ دبجملو جاءت قبل الر ابط اغبجاجي "لكن" كألهن ا رغبة اػبالق أف يتذكر العبد ذنبو قبل طلب اؼبغفرة كعليو يبكن التمثيل لذلك بواسطة الرسم البياين : ف ف ال- لكن - ابو بكر العزاكم اللغة ك اغبجاج ص 59

109 مل أنس ذنيب ح ح أرجو منك غفرانك كما يبكن سبثيلها بالشكل التايل: الظاىرة اغبجاجية القوؿ األكؿ ف: ان ت مذنب القوؿ الثاين أطلب الغفراف ف: ؽ مل أنس ذنب كقد كضع ديكرك( Ducrot ) قوؿ )ؾ( نستخلص )ال ؽ أرجو منك غفرانك قاعدة لػ "لكن" مفادىا: من القوؿ )ؽ( نستخلص )ف( كمن ف( كمن )ؽ( لكن )ؾ( نستخلص )ؿ- ف( فاالستدراؾ بػ لكن يوجو داللة القوؿ كلو إىل سلب نتيجة مضموف اعبمل اؼبش تكة كحصيلة ربليل اؼبكوف اللغوم ىي داللة القوؿ اللغوم. يقر كل من برؼباف ك تيتكا بأف اػباصية األساسية للعبلقات اغبجاجية ىي أف تكوف سلمية كتراتبية. كيبكن االستدالؿ على ذلك بقوؿ ابن اعبوزم: "كا قد علمت حالة من نظرة لكن ت رددت النظر تعجبا كبعد". فتكوف العبلقات اغبجاجية سلمية كتراتبية من خبلؿ التمثيل ؽبا: - سامية الدريدم اغبجاج ب الشعر العريب ك أساليبو ص 7 - ينظر: سامية الدريدم اؼبرجع السابق ص 7

110 الظاىرة اغبجاجية القوؿ األكؿ القوؿ الثاين ف: جودة معرفة ال- ف: قدرة اػبالق. الشخصية تعجبا كبعد ؽ كا لقد علمت ؽ لكن رددت النظر حالو من نظرة كيعود سبب كصف العبلقات اغبجاجية بالسلمية كال تاتبية يعود إىل ما يوفره العامل اغبجاجي من تقوية للحجة حىت هبعلها غ ت متساكية قوة كضعفا تأث تا كإقناعا كبالتايل يكوف العامل اغبجاجي أك الرابط ىو ارؾ الرئيس للعبلقات اغبجاجية داخل اؼبلفوظ كالقسم اغبجاجي م ن عا ك ذا ينزؿ اؼبلفوظ ب درجتو اغبقيقية من الس لم اغبجاجي فيكوف أقرب ربقيقا للنتيجة. - الس مات الداللية يعود الس لم اغبجاجي ب ترتيب حججو كاؼبفاكضة ب ت قواىا إىل رؤية اؼبتكلم فإف اغبجة الواحدة قد ترتقي إىل أعلى السلم من كجهة نظر معينة كما قد تدنو إىل أدناه حسب كجهة نظر أخرل كىذه من ميزات الس لم اغبجاجي ب إهباد العبلقة ب ت مكوناتو ك السمات الداللية للمفردات أك اؼبلفوظات ىي اليت تتحكم ب خاصية القوة من عدمها ب اغبجج فصوغ حجة ما وبتم اختيار ملفوظات مربوطة بركابط ىذه اؼبلفوظات تكتسب قوهتا داخل اػبطاب ك ىذا األخ ت تكوف قوتو حبسب قدرة نسج ملفوظاتو. يقوؿ ابن اعبوزم ب موعظتو "اؼببادرة بالتوبة"..."إخواني: أين عزائم الر جال أين صرائم* األبطال تدعى وتتوانى ىذاكلو محال إن ىممت فبادر وإن عزمت فثابر واعلم أنو ال يدرك المفاخر من رضى بالصف اآلخر..." يقوؿ الش اعر: يا ساكن الدنيا تأىب وانتظر يوم الفراق.

111 و أ ع د زادا للرحيل فسوف يحدى بالرفاق. واب ك الذنوب بأدمع تنهل من سحب المآق*. يا من أضاع زمانو أ ر ض يت ما ينفى ب باق. يظهر أف ابن اعبوزم قد قد ب موعظتو أكثر من مقدمة جاءت ب قولو: "أين عزائم الرج اؿ" "أين صرائم األبطاؿ" "تدعى كتتواىن" "ىذا كلو ؿباؿ" ىي مقدمات للوصوؿ إىل حجة طلب التوبة اليت جاءت ب قولو "إف نبمت فبادر" فاغبجة األكىل للوصوؿ إىل التوبة ىي اؼببادرة كقولو "إف عزمت فثابر" ىي اغبجة الثانية كىي اؼبثابرة بعد العزيبة. ليدعم رأيو باغبكمة. "إن و ال يدرؾ اؼبفاخر من رضي بالصف اآلخر" ك لها ظبات داللية: دالة على قدرة ابن اعبوزم ب ترتيب حجة ككضعها ب سلمية للوصوؿ إىل ضبل الس امع على كعمل على طلب التوبة كجهاد النفس لنيل مغفرة اػبالق. اإلذعاف لو ب تؾ ملذات الدنيا كقد جاءت ىذه السمات الد اللية اليت أكردىا ابن اعبوزم متسلسلة ب سلمية يبكن سبثيلها كاآل ب: ف: التوبة إىل ا. - اؼبثابرة ب التوبة. - العزيبة على التوبة. - اؼببادرة ب التوبة. * ى صرائ م: صيغة مبالغة من الصريبة: كىي العزيبة الشديدة. ينظر: ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا لس ص 7 * اؼبآقي: كىي ؾبارم دموع الع ت. ينظر: اؼبرجع نفسو 7 - اؼبرجع نفسو ص 7

112 - اؽبمة كالنية ب التوبة. ليدعم ابن اعبوزم حجة ب طلب الت وبة بأبيات شعرية ربمل سلمية حجاجية ثانية بغية التأث ت ب اؼبتلقي فهو يدرؾ جي ندا أف الش عر دبا وبويو من صور بيانية كؿبسنات بديعية لو األثر البالغ كيفعل فعلتو ب قلب اؼبتلقي كوبملو على اإلذعاف فقد قد مقدمتو سبثلت ب قولو "يا ساكن الد نيا" كغرضها ضبل اؼبتلقي على االنتباه باستعمالو العامل "يا" كعبارة "ساكن الدنيا" تدؿ على اؼبكقتة فيها كىي دبثابة التهيئة النفسية ؼبا يلحقها. اإلقامة لتأ ب حجة متسلسلة ب ملفوظات ربمل ظبات داللية نتيجتها االستعداد للموت دبا يرضى ا من أعماؿ فقولو "تأىب" "انتظر يو الفراؽ" "أعد زا ن دا" "أبك الذنو ى ب بأدموع". يبكن التمثيل ؽبا بسلمية كاآل ب. ف: االستعداد للموت. البكاء على الذنوب بشد ة. فراؽ األحباب. عمل الزاد )األعماؿ الصاغبة(. انتظار يو اؼبغادرة )األجل(. تأىب فهنا جاءت الس مات الداللية الواردة متغ تة فب ت ابن اعبوزم أنبية االستعداد للموت ب تغ تت حججو إىل طلب التوبة قبل الرحيل: فاستعمالو ب األبيات الش عرية للسمات ( التأىب االنتظار ضبل الزاد البكاء( أكسبت رأيو ب اؼبوت قوة حجاجية. كاستعمالو للسمات الداللية ب طلب التوبة )اؽبمة اؼببادرة العزيبة اؼبثابرة( أكسبت رأيو ب التوبة قوة حجاجية فإيراده لؤلبيات الشعرية سابقة لطلب التوبة كانت دبثابة اؼبقدمات لعمل اؼبتلقي على اإلذعاف باؼبوت كركن من أركاف اإليباف ب أن و ال تكوف لو الر احة ما مل يسعى ب التوبة كيتفاىن ب نيلها ألهنا اػبطوة اليت تسبق اؼبغفرة كيظهر ذلك من خبلؿ إيراده ألبيات شعرية.

113 المعالي رخيصة وال فال تحسبوا أن فماكل من قد حاول الع ز استعمل ابن اعبوزم أن إدراك العال ىين سهل. نالو وال كل من يهوى العال نفسو تعلو. رضبو ا - الس مات الد اللية التالية: " ال ربسبوا" اؼبعايل رخيصة "إدراؾ" " العبل ى ت سهل". "قد حاكؿ" "العز" "نالو" كال كل "من يهول" "العبل" "نفسو" "تعلو" كغرضو أف يب ت أف ا سبحانو كتعاىل حىت كإف كاف العب د قد تفاىن ب طلب اؼبغفرة كبادر بالتوبة كىذا ال يع ت أن و قد وبصل عليها كىنا تظهر أف السمات الداللية متغ ت ؼبكانة اؼبرء عند رب و فهو ب مكانة االستعداد تارة ك ب مكانة اؼبذلة للخالق بإظهار الرغبة ب التوبة تارة أخرل ك ب مكانة اؼبقبول ت ثالثةن كردبا اؼبرفوض ت رابعة. فهذه السمات الداللية أكسبت كبل ابن اعبوزم -رضبو ا- قوة حجاجية كجعلتو ب سلمية تراتبية غرضو ضبل اؼبتلقي على التسليم بضركرة طاعة ا كعد التكاسل ب طلب اؼبغفرة كالبكاء ما فرط فيو ك خشيتو. على - التكرار لقد اىتمت الدراسات ب ؾباؿ اغبجاج بالتكرار ك اؼبعاكدة أك التوكيد ك عدتو من أىم اآلليات ب السبلمل اغبجاجية فهو ال ي د ى ر ي س ضمن اغبجج ك الرباى ت كإمبا يعد من أىم مصادر ىذه اغبجج دبع ت أف التكرار يوفر طاقة حجاجية إضافية للخطاب "ربدث أثران جليبل ب اؼبتلقي كتساعد على كبو فعاوؿ ب إقناعو ذلك أن و يساعد أكالن على التبليغ كاإلفها كيع ت اؼبتكلم ثانيا على ترسيخ الرأم أك الفكرة ب األذىاف فإذا رد د اتج لفكرة حجة ما أدركت مراميها كبانت مقاصدىا كرسخت ب ذىن اؼبتلقي كإف رد د رابطا حجاجيا أقا تناغما ب ت أجزاء اػبطاب كأك د الوحدة ب ت - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 8 - سامية الدريدم اغبجاج ب الشعر العريب ك أساليبو ص 67

114 األقسا أك أكىم اؼبتلقي ا" فيستعمل التكرار أك التوكيد ب تتيب درجاتو اللغوية كذلك عند اػبطاب اػبربم. إنتاج كاغباجة من التكرار أك التوكيد تكمن ب االح تاز عن ذكر ما ال فائدة لو كاف يقتصر اؼبتكلم من ال تكيب على قدر اغباجة فإف ألقى اػبطاب إىل خايل الذىن من اغبكم كمن ال تدد فيو استغ ت عن مك دات اغبكم ألقي إليو الكبل خاليا من التأكيد كإف كاف م تددان فيو حسن تقويتو دبك د كيبكن االستدالؿ على ذلك دبا أكرده ابن اعبوزم رضبو ا - أين ذكر "حكاية إسبل عيسى الكرخي كأم و كأىلو" ب موعظة" عودة إىل اغبق" اإلنساف قاؿ: "قال عيسى أخو معروف الكرخي: كنت أنا وأخي في المكتب حين كنا نصارى فكان المعلم يعل منا فيقول: بسم األب واالبن وروح القدس فيقول معروف: أحد أحد فيضربو المعلم ضرب ا شديد ا فلم ا طال ذلك عليو ىام على وجهو فكانت أم و تقول: لئن رد اهلل على ولدي ألت بعنو على أي دين كان عليو فبعد سنين قدم علينا معروف فقالت أم و: على إي دين أنت يا ولدي قال: دين اإلسالم فأسلمت أم و ث م أسلمناكلنا" ففي ىذه اغبكاية استعمل ابن اعبوزم رضبو ا التوكيد ب أكثر من موضع منها قولو: "أحد أحد" كىو توكيد لفظي التوكيد ك تكرار لدعم اماف معركؼ الكرخي ك ثباتو على رأيو ك عقيدتو ب اسم نكرة كاؼبراد بو تثبيت األكؿ ال غ ته ككرد التوكيد ب قولو: " فأسلمت أم و كلنا" فقولو أسلمت كانت تكفي ألف كيكوف ب أسلمنا األ ىي اليت رباكر كلدىا. كلفظت أسلمت دالة على أهن ا اؼبقصودة لكن التوكيد ىنا أك د اؼبع ت بلفظة أخرل دالة على الشخص قولو: " ب أسلمنا كلنا" فلفظة أكدت أن و مل يبق أحد من أىل معركؼ الكرخي اؼبك د كىي القضية ذاهتا ب "أسلمنا" قد تقود اؼبتلقي إىل احتماؿ البعض أم ا إضافة لفظة "كل نا" مل يسلم كما قبد توكيد اػبرب ب قولو: " يكن ي ت أىنىا كأىخ ي" ىنا كقع توكيد الضم ت اؼبتصل بضم ت منفصل ىذا األخ ت يعرب عن الذ اتية اليت تربز األحداث. - اؼبرجع نفسو ص 68 - ىو معركؼ بن ف تكز الكرخي أبو ؿبفوظ أحد أعبل الزىاد كاؼبتصوف ت كاف من موايل اإلما على الرضى بن موسى الكاظم كلد بكرخ ببغداد كنشأ كتو ب ا اشتهر بالصبلح كقصده الن اس للتربؾ بو. ينظر: ابن اعبوزم ا الس كاؼبواعظ ص 5. -ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 6

115 كيعترب الت كرار من منظور الل سانيات الن صية أحد الوسائل اليت ربقق ال تابط اللفظي كالت ماسك الن صي كىذا ينعكس على حجاجية اػبطاب. ؿبل ها كلما كانت حججو قوية فكلما استعمل اؼبخاطب أساليب التكرار كالتوكيد ب كيبكن االستدالؿ على ذلك بابن اعبوزم رضبو ا. ب موعظة "ىاتف العرب ينادم" أين قاؿ: "تاهلل ما أعجب ب م ا ل ه ا من نظر في م ال ه ا وال بنى قصورىا من عرف عزورىا. أما أنذركم إعالم و ك ذ ل ك أ خ ذ ر ب ك إ ذ ا أ خ ذ الق رى و ى ي ظ ال م ة ]ىود اآلية: 0 [. وما قصم على عزائمكم وك م ق ص من ا ]األنبياء اآلية: 7 [. أما سمعتو ىاتف العبر ينادي فكال أخ ذن ا ب ذن ب و ]العنكبوت اآلية 40 [. إن النظر في ىذه األمور ق ل ق ل قلوب العارفين فكانوا يبكون ال ي ف ت ر ون الب كاء الب ك اء ي ا م ن س ل ب ق ل ب و الح ز ن الح ز ن يا من عظم ذنبو." ك ىنا أراد ابن اعبوزم أف يربىن معلى أف عقاب ا شديد فأكرد آيات من القرآف ب منت موعظتو كاستعمل التكرار. ب قولو: " البكاء البكاء" ؼبن سلب قلبو حبب الدنيا كانشغل ا عن ؿببة اػبالق ك"اغبزف اغبزف" ؼبن عظم ذنبو كؼبن غر تو الدنيا كمل يلز حدكد خالقو فالتوكيد اللفظي أك تكرار األظباء من الس مات اغبجاجية اليت زبد النتيجة الواحدة كىي اغبذر من غركر الد نيا أك خشية ا. اإلشارة كما ذبدر إىل أف ابن اعبوزم قد استعمل التكرار كالتوكيد اللفظي كالتوكيد باغبركؼ من قبيل: إف أف قد أ ن ما الش رطية ال التوكيد كالبل اؼبزحلقة ب مواعظو قصد للحجج اليت يقدمها كاليت هتدؼ إىل التأث ت ب اؼبخاطب كإقناعو إعطاء القوة اغبجاجية كىذا ما يعرب عن براعة التفنن كطرائق العرض كالبياف كىو ما ذىب إليو الطاىر بن عاشور ح ت قاؿ: "...ما أظبيو بالتفنن كىو بداعة تنقبلتو من فن إىل فن بطرائق االع تاض ك التنظ ت كالتذليل ك ذبنبا لثقل تكرير الكلم". فأسلوب التكرار ب مواعظ ابن اعبوزم رضبو ا بتقرير اؼبعاين ب النفس كيثبتها ب الصدكر كيرسخ مقاصد اؼبواعظ من إىل ا كال تىيب من غضبو كىذا ما نلمسو ب موعظة استغاثة ب ح ت قاؿ: "حكى عن بعض العارفين اإلتياف باؼب تادفات عند التكرير جاء ليوظف طاقة حجاجية جديدة إسبل اإلصبلح كاإلرشاد كال تغيب عيسى الكرخي كأم و كأىلو أن و ناجى رب و عز وجل فجعل يقول: يا رب أنت شئ ت - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 5 - ينظر: الطاىر عاشور التحرير كالتنوير اؼبرجع السابق ص 6.

116 أنت قضيت أ ن ت ح ك م ت أ ن ت أردت ال أعلم رب ا سواك وال مقدر ا إال إياك فنودي: ىذا أ د ب التوحيد فأين أدب الع ب يد فقال: يا رب أنا عصيت وأن ا ج ن ي ت وأن ا خ ال ف ت وأنا أخطأت فسمع ىاتف ا يقول: وأن ا سترت وأن ا صفحت وأن ا غ ف ر ت وأن ا ع ف و ت ". فاغبجج الواردة جاءت ب سلمية تراتبية م تابطة باستعماؿ التكرار للضم ت أن ى ت الذم كظ ى ف للتأكيد على ألوىية اػبالق كقدرتو كتكرار الضم ت أنىا كظ ى ف للت ذ جاءت بعده كغرضها طلب اؼبغفرة. يبكن التمثيل ؽبذه السلمية : لل من خبلؿ طبيعة األفعاؿ اليت ف : االع تاؼ سبيل اؼبغفرة أنا عصيت أنا جنيت أنا خالفت أنا أخطأت قبد أف عيسى الكرخي قد بدا بأعلى مراتب العصياف نزكال إىل أقلها ك ىذا من باب تعظيم الذنب كمن آداب االع تاؼ كتكرار الضم ت ىناكما أسلفنا الذكر للتذلل. أما تكرار الضم ت أنا ب قوؿ اػبالق فهو من باب العلو ك القدرة. ك عليو فقد أعطى التكرار القوة اغبجاجية للموعظة من خبلؿ ضماف كقعها ك تأث تىا ب األنفس. -III العبلقات اغبجاجية عند اغبديث ب اػبطاب اغبجاجي فنحن أما ؾبموعة من العناصر اليت تعقد قباح العملية اغبجاجية ب ت صبيع أطرافها كاؼبتمثلة ب اؼبخاطب كاؼبتلقي كالقضية اؼبطركحة كمقا اػبطاب - ابن اعبوزم ا الس كاؼبواعظ ن ص 6.

117 فكل ىذه العناصر كغ تىا تىػر تىب ي ط كتنتظم ى عبػ ى ر ما يسمى بالعبلقة اغبجاجية كيرل العزاكم أف العبلقة اغبجاجية ىيكل ما يرد على شكل عبلقة شرطية أك سببية أك تفس تية أك تربيرية أك استنتاجيو. العبلقات اغبجاجية خارج اػبطاب الوعظي - العبلقات اغبجاجية خارج اػبطاب ىي تلك العبلقة اليت تربط ب ت عناصر العملية التخاطبية بدء ن ا من طر ب اػبطاب: اؼبخاطب كاؼبتلقي. كما بينهما من عبلقة باإلضافة إىل اؼبكاف كالز ماف كالعوامل ايطة ما: من اجتماعية أك ثقافية أك سياسية...كغ تىا كصوالن إىل مقا اػبطاب فهذه العناصر يسميها فيليب بركتوف باؼبثلث اغبجاجي كاليت من خبلؽبا مبيز اغبجاج كوبصرىا ب رأم اػبطيب كاػبطيب نفسو كاغبجة اليت يدافع عنها فتكوف بذلك اعبو اػبارجي الذم من خبللو ينتج اػبطاب ب ظركؼ كمبلبسات معينة. أ- اػبطاب اغبجاجي كاؼبخاطب إف اػبطاب اغبجاجي من فعل اؼبخاط ب كاقبازه يب ت من خبللو أفكاره كقضاياه كفق طريقة تب ت موقفو كربقق غاياتو ك ب ذلك كفق عملية متكاملة لفعل اغبجاج كذبدر إىل أ ف اإلشارة اؼبخاط ب ليس على درجة كاحدة ب ذلك ألنو قد ىبتلف مع غ ته ب اؼبعارؼ كالعبلقات االجتماعية كحوؿ الكيفية اليت تكوف ا اؼبعرفة مش تكة أك غ ت مش تكة متوافقة أك متعارضة كحوؿ االعتقادات كاؼبستويات ليتعلق كل ذلك بتنظيم اػبطاب اغبجاجي كتشكيلو فبل بد أف يسوده التناغم كوبكمو االنسجا فبل زبالف نتائجو مقدماتو كال تناقض أكائلو أكاخره ي ىذا ىو الطابع العا 4 الذم يبنح اػبطاب اغبجاجي مصداقيتو كقبولو. كيبكن أف نورد موعظة البن اعبوزم مأخوذة من أحد ا الس يظهر فيها أف رضبو ا- اإلما يدرؾ أنبية األكضاع االجتماعية كضركرة توفر العبلقة بينو كب ت اؼبتىعظ فيقوؿ ب موعظة "العمر ينهب": جمع الذ ى ب "يا ى ذ ا أما ع م رك في كل يوم ينتهب أما المعظم م نو قد ذ ى ب في أي شيء في تبخل بالمال وبالعمر تهب يا من إذا خلى تفك ر وحسب أما نزول الموت فما - ينظر: أبو بكر العزاكم اللغة كاغبجاج ص 77 - ينظر: بركطوف فيليب اغبجاج ب التواصل تر: ؿبمد ميشاؿ عبد الواحد التهامي العلمى اؼبركز القومي لل تصبة القاىرة ط 0 ص 5. - اؼبرجع نفسو ص ينظر: ابو بكر العزاكم اؼبرجع السابق ص 78

118 أف حسب لك توبة ال تشبو التوب وبين يديك كربة ال كالكرب تطلب النجاة لكن ال من باب الطلب تقف في الص الة إن صالتك عجب الجسم حاضر والقلب في شغب أنا أع ل م بك منك حب اله و ى قد غلب ومتى استولى الهوى على قلب لم يفلح وك ت ب ".فهذه اؼبوعظة تظهر اإلما ابن اعبوزم على علم بأف من حضر ؾبلسو يرغب ب ظباعو كىذا يرجع العبلقة ب ت اؼبخاط ب كاؼبتلقي كيدرؾ من جهة أخرل أن و يلقى قبوالن لدل اغبضور ك يف ال كؾبلسو دائما يفوؽ األلف من اؼبستمع ت أما موضوع اؼبوعظة فهو يتحد ث ب أشياء من الواقع فاإلنساف ؿبب ؽبواه تار هؾ لعقلو راغب ب دنياه صاهد على آخرتو. استطاع اإلما أف ينظم خطابو كيسلسل أفكاره كيرت ب حججو على إدراكو اعبانب النفسي للموعوظ ت كما وببوف. كعليو فإف ربقيق اؼبصداقية كالقبوؿ للخطاب اغبجاجي يقتضي اؼبعرفة دبقومات التناغم اليت من الضركرم توافرىا ب كل خطاب حجاجي كقد حددىا الدارسوف ب ثبلثة: القبول: على اؼبتكلم أف يب ت خطابو الذم وبقق البراط اؼبتلقي ب الكبل الذم رظبو أم البد من يضمن عملية التلقي ذاهتا كال يتم ذلك إال إذا كجد اؼبتلقي ب الكبل شكبلن مقبوالن كمعقوالن يفهمو كيقبلو كيكثر ب عواطفو. الحقيقة: مشابهة قابلة للتحديد كعبلقاتو اؼبمكن كاؼبستحيل. فالعامل الذم يشكلو اؼبتكلم ب اػبطاب ينبغي أف يكوف متص و ن را كأف تكوف أشياؤه ؿبتملة تطابق ما وبملو اؼبتلقي من تصورات حوؿ الواقع على مستول اإلقرار: فالغاية اليت يرظبها اػبطاب كالقيم اليت يعتمدىا يبكن للمتلقي ربديدىا ب كاالقتداء إقرارىا ا. ك ل ىذه اؼبقومات تتعلق بالغاية اليت يتأسس عليها اػبطاب اغبجاجي كىي اغبرص على تقد ن الفكرة اؼبطركحة كتوضيحها من أجل ضبل اؼبتلقي على اإلذعاف كبالتايل: االقتناع بالرسالة اؼبقدمة كىو ما ؼبسناه ب مواعظ االما ابن اعبوزم رضبو ا- فهو يهدؼ إىل إصبلح اؼبكمن ت - ينظر ابن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس ص 0. - سامية الدريدم اغبجاج ب الشعر العريب بنيتو كأساليبو ص 6. - سامية الدريدم اؼبرجع السابق ص 7

119 كضبهم على اإلقرار بأخطائهم كتقص تىم ب عبادة اػبالق كطلب التوبة بل كاالجتهاد ب إرشاد عامة الناس. إف ىذه اؼبقومات اؼبذكورة آننفا من الضركرم أف تق تف دبجموعة من التقنيات الواجب توافرىا ب الواعظ أك اػبطيب كىي اليت سبكنو من التعامل مع اؼبتلق ت حسب درجة اختيار العناصر سواء كانت لغوية أك غ ت لغوية- كبالتايل ربقيق التوافق ب ت طر ب العملية اغبجاجية. كؼبا كاف اؽبدؼ من كل عملية حجاجية إفهامي يبتغي من خبللو اؼبخاطب بكبلمو أم اإليصاؿ إقناع اإلذعاف من جهة كحسن اؼبكونة للخطاب اغبجاجي من جهة أخرل كإقناعي انب ت اغبجاج على قصد توجيو كبل اؼبتلقي بأمر مع ت كىو ما يوجب أف يتوج و اؼبخاطب إىل اؼبتلقي بطريقة ؿبددة كأف يفهم اؼبتلقي مقصود اػبطاب كمن ىنا يصبح القصد من أىم العوامل لنجاح كل عملية حجاجية كتفعيل الس ياقات اؼبتعددة اليت ربرؾ اغبوار كتضبط آلياتو التأكيلية. اػبطاب ب- اغبجاجي كاؼبتلقي "إف قباعة العملية اغبجاجية مرتبطة بالدرجة األكىل باؼبتلقي أك الس امع أك اعبمهور باعتباره اؼبستهدؼ من كل ذلك أم ا عن طبيعتو فإنو من الضركرم اإلشارة إىل أن و يبث ل الن سق العا الذم تنظمو الطركحات النفسية كاالجتماعية كالثقافية للمجتمع لذا فاؼبتلقي ىو "اغبامل للخصائص اعبماعية الكربل اليت الس واد األعظم أن و بعبارة أخرل: الثقافة كاغبضارة كا تمع ب البلكعي اؼبوجو للوعي كللفهم كللتعامل داخل الز مرة االجتماعية اػباصة كبالتايل يكوف اػبطأ ب رسم صورتو الفعلية مكديا حتما إىل نتائج عكسية سبامان" ىذه البنية اؼبوجهة للمتلقي ىي اليت تكوف الرؤية العامة ينب ت على أساسها اػبطاب اغبجاجي. كاليت كقد اىتم ب تؼباف ذه القضية ح ت مي ز ب ت اؼبتلقي اػباص كاؼبتلقي الكوين فإذا كاف الباحث ب اػبطاب اػباص يضبط بناءه اغبجاجي حبسب مستول اؼبتلقي اؼبضبوط كادد فإنو ب اػبطاب الكوين يدقق كوبدد أكثر ألنو يتعامل مع متلقي أكسع لذلك يأخذ بع ت االعتبار كل االع تاضات اليت قد يطرحها. - ؿبمد سامل كلد ؿبمد األم ت "مفهو اغبجاج عند ب تؼباف كتطوره ب الببلغة اؼبعاصرة" ؾبلة عامل الفكر عدد 000 ص ينظر: عبد ا صوال اغبجاج ب القرآف الكر ن أىم خصائصو األسلوبية ص 4.

120 ج- اػبطاب اغبجاجي كاؼبقا يعد اؼبقا اؼبنطلق الذم تعود إليو كل العناصر اغبجاجية اليت يبنيها ااجج كاليت تستدعي اؼببلئمة مع اؼبوضوع من جهة كمع اؼبتلقي من جهة أخرل كقد حدد ب تؼباف تصورين للمقا فهو اإلطار تارة يعترب ادد للخطاب اؼبستوعب لكل ؿبتوياتو العملية اإلبداعية كلكل اؼبشارك ت فيها كتارة أخرل يعتربه تلك اؼبقدمات ذات النظا العا اليت تساعد اؼببدع ت ب بناء اغبجج كترتيب القيم" كىو التفريق ب ت القيم كبتلف أشكاؽبا كالعدؿ اعبماؿ كاغبق... كغ تىا ك يفية عرضها ب العملية اغبجاجية. ك ذا لعرض ألنبية عناصر اػبطاب اغبجاجي من اؼبخاطب كاؼبتلقي كمقا اػبطاب يبكننا االنتقاؿ إىل العبلقات ب ت قضايا اػبطاب كىي عبلقات عديدة تنب ت كعليها الس بلمل اغبجاجية ب اػبطاب الوعظي كمتنوعة أيضا األساسية للعبلقات اغبجاجية ىي أف تكوف سلمية كتراتبية" بتنوع الركابط اؼبعرب ة عنها فيقر موشبلر ك ريبوؿ بأذف اػباصية كسبب كصفها ذه الصفة إمب ا يعود إىل ما يوفره العامل اغبجاجي من تقوية هبعلها غ ت متساكية قوة كضعفا تأث ت ن ا كإقناعا مع حجة أخرل. للحجة ح ىت - العبلقات اغبجاجية داخل اػبطاب الوعظي إف مفهو العبلقة اغبجاجية داخل اػبطاب ىو مفهو كاسع حبيث يشمل ؾبموعة من العبلقات القائمة ب ت اغبجة كالنتيجة ب إف العبلقة اغبجاجية يبكن أف تربط ب ت حجة كاحدة كنتيجة أك ب ت نتيجة كاحدة كؾبموعة من اغبجج كيبكن أف تربط ب ت عناصر صروبة كأخرل ضمنية. عبلقة أ- التتايل ك التتابع - ينظر: اؼبرجع نفسو صر ص ؿبمد سامل كلد ؿبمد األم ت اؼبرجع نفسو ص 7.

121 تكوف عبلقة التتابع ب مستوي ت مستول إصباال األحداث ح ت تندمج اغبجة ب الواقع كتنتهي بداىة إىل أحد الصنف ت كنبا: اغبجة اؼبكسسة على بنية الواقع كاغبجة شبو اؼبنطقية كمستول أعمق من األك ؿ يتصل باغبجج فيما بينها حيث تقتضي حجة أخرل لتك د الثانية األكىل. كىذه العبلقة قبدىا عند اإلما ابن اعبوزم رضبو ا ب أغلب مواعظو فهو يهدؼ إىل النصح ك اإلرشاد ك اإلصبلح فيبدأ ب الغالب بلفت انتباه اغباضرين ب ؾبالسو كمن شبة يطرح اؼبقدمات كيسرد حججو من القرآف ب السنة كمن الشعر كقد يدعمها ب الغالب بقصص الصاغب ت كالتائب ت ك ب ىذه اؼبدكنة ؿبل الدراسة يهدؼ ابن اعبوزم إىل الوصوؿ إىل حقيقة اؼبوت كضركرة االستعداد لآلخرة ك اف ب كل مر ة يس تسلهم ليصل مبتغاه عن طريق آلية االستدراج اليت يلجأ إليها ااجج كأنبها: اغبد األظبى اؼبضمن كصف السامع كنعتو ضمائر اػبطاب كىذه الوسائل ؾبتمعة يعتمد عليها ااجج حىت يستدرج سامعو ك يستجلبو عقبلن كعاطفة إىل دائرة اػبطابة كضبلو على اإلقناع يبكن إيراد ما قالو ابن اعبوزم رضبو ا ب موعظة "يا عبيد فلسو": "اس م ع يا ع ب يد ف ل س و يا عد و نفس و ت ع ان ق الد ني ا ب ع ي ن الح ر ص عن اق الال م لأل ل ف مت ى ت ز ل الد ر ى م من الق ل ب أين من ز لة الثرى من الت ر ف..." ىنا جسد ابن اعبوزم عبلقة التتابع بداية اؼبكنية كالتشبيو فقد استطاع اإلما استدراج اؼبتلق ت لبلنتباه إليو. بنعت اؼبتلقي ب سرد اغبجج بتوظيف االستعارة ليس تسل بعدىا ب الوعظ بذكر ما يرىب كما يرغب بقولو: "...ويحك أتبحث عن حتفك بظلفك وتجدع بسيفك مارن أنفك م ا أ ك ر م ن ف س و ق ط من أ ى ان ه ا... فاتك الس بق فاجتهد أن ال تكون الحق ا من طلب المعالي سهر الل يالي ل و ال صبر المضمر على قل ة العلف ما قيل سباق ما قدر سجاف ن ع م ال عب د ]سورة ص اآلية 44 [. على فتنة و و ىب ن ا لو ]ص اآلية 4. [حتى جرى في أمانة إن ا و ج دن اه صا برا ]سورة ص اآلية 44 [. من لم تبك الدنيا عليو لم تضحك اآلخرة لو". - حافظ إظباعيل العلوم اغبجاج مفهومو كؾباالتو ج ص 6. - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق 0 - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 04

122 فهنا ابن اعبوزم رضبو ا استجلب اؼبتلقي عقبل بذكر اآليات القرآنية كعاطفة بذكر بعض اغبكم من مثل: " من طلب اؼبعايل سهر الليايل" كقولو: "من مل تبكي الدنيا عليو مل تضحك اآلخرة لو". إال أف آلية االستدراج اعتمدت طرائق متعددة ب كل حوار حجاجي كمنها االستدراج بالسكاؿ ب قولو ى ك يوب ىك أتبحث عن ى حت ف ىك ب ظىل ف ىك ب اس تسل بقولو: "فاتك الس بق فاجتهد" ك "أف ال تكوف الحنقا" كىو ما أد ل إىل تسلسل حجاجي جاء بعده بذكر أمثلة على الص رب جاءت من خبلؿ صرب اػبيل اؼبضمرة اليت يتم إعدادىا للس باؽ كذكرت اآليات ب مدح صرب النيب ك ب األخ ت ب تقد ن الشاىد اغبجاجي اؼبتمثل ب نتيجة جازمة أف الذم مل تبك الد نيا عليو ألن و تركها فاآلخرة مل تضحك لو ألن و مل يستعد ؽبا كذلك بقولو "من مل تبك الدنيا عليو مل تضحك اآلخرة لو". ب- عبلقة الس بب باؼبسبب تعد عبلقة الس بب باؼبسبب من أبرز العبلقات اغبجاجية كأقدرىا على التأث ت ب اؼبتلقي حيث ال يكتفي اؼب ى خاطىب فيها بربط األفكار كالوصل ب ت أجزاء الكبل بل يعمد إىل مستول أعمق فيجعل بعض األحداث أسباب ن ا موقنفا معينا سبب ن ا مباش ن را ا- ألحداث أخرل كي ىس ي م فعنبل ما بنتيجة متوقعة لفعل سابقن كهبعل ؼبوقف الحق كىذا ما كجدناه ب موعظة "النو" الواردة ب الفصل الثامن كالعشرين من اؼبدكنة ؿبل الد راسة أين قاؿ: رضبو ابن اعبوزم لئلما "يروى أن آدم عليو الس الم قال في مناجاتو: إلهي لما عاتبتني وقد علمت أن ي إن ما أكلت من الش جرة طمع ا في الخلود للبقاء معك فأوحى اهلل تعالى إليو: ألن ك رأيت الخلود في الشجرة فأشركت في سر ك * ولم تشعر ومع ذلك فقد أقلت عثرتك * ورحمت عبرتو وقبلت توبتك. وىذا ىو الكرم أن يتوب على من أذنب ويعتذر عمن أخطأ...قيل إن العبد إذا التجأ إلى رب و بقلبو دون أن بتدبيره يستعبد وليو أو يستعين بأقرانو وصحبو تعجلت لو الكفاية في عاجلو وتحققت لو الوالية من اهلل في أجلو ف س ب ح ن من و ف ق للت و ب ة أ ق و ام ا وثب ت لهم صراطها أقداما فكفوا األكف عن المحارم احترام ا فكف ر عنهم ذنوب ا عظاما ونشر لهم بالث ناء على ما عملوا أعالم ا رياض المدائح بترك القبائح يتقلبون. فهم في *العثرة: الزلة كاؽبفوة كانة ينظر: ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 6 * العربة: ىي الدمع قبل أف تفيض ينظر: اؼبرجع نفسو ص 6 - ابن اعبوزم اؼبرجع نفسو ص ص: 6-66.

123 ب ىذه اؼبوعظة استطاع االما ابن اعبوزم رضبو ا- أف هبسد عبلقة السبب باؼبسبب ي كذلك من خبلؿ تبياف األحداث كأسبا ا كانتقل من مستول إىل مستول أعمق كذلك بإدراجو للحجج كنتائجها كيظهر ذلك ب: عصا أمر ربو من الشجرة كأكل ا عاتب آد بسبب طمع ب اػبلود أشرؾ با ك مل يشعر رأل آد أف اػبلود ب الشجرة. فسلمية عبلقة الس بب باؼبسبب فادت صبلة من األسباب إىل نتيجة كاحدة كىي غضب ا على آد كمعاقبتو كرغم أخطاء آد إال أف خالقو قبل توبتو. كيظهر ذلك ب األسباب اليت قد مها اػبالق آلد كجاءت كاآل ب: طلب آد اؼبغفرة من رب و. تاب ا على آد بسبب بكاؤه على خطئو. توبة آد. عبوء آد إىل رب و بالبكاء كالت ضرع. فنجد إذا أف : طمع آد ب اػبلود سبب ب أكلو من الشجرة كأكلو من الش جرة سبب ب زل تو كزل تو سبب ب غضب ا عليو كغضب ا على آد سبب ب معاتبتو كمعاتبة ا آلد سبب

124 ب بكائو كبكاؤه سبب ب طلب التوبة كلب التوبة سبب ب قبوؿ التوبة من ا كقبوؿ التوبة من قبل اػبالق ىو كر منو عز كجل- كعليو فإننا قبد أف كالنتيجة األكىل: ىي عتاب ا آلد أصبحت سببا لنتيجة ثانية كىي توبة آد كالنتيجة الثانية أصبحت بدكرىا سبب ن ا ب للنتيجة الثالثة كىيكر ا على عباده بقبوؿ التوبة كاالعتذار.كعليو يبكننا القوؿ أف عبلقة الس بب باؼبسبب من أىم العبلقات اغبجاجية اليت تعطي قوة حجاجية للحجج من جهة كتب ت أنبية الر كابط كفعاليتها من جهة أخرل كتضمن الس لمية كال تاتبية من جهة ثالثة ج- عبلقة االقتضاء يعد االقتضاء أحد اؼبوضوعات اؽبامة اليت اىتمت ا الدراسة التداكلية كونو يقو على اؼبقصد الذم يبتغيو اؼبخاطب من كبلمو فهو بذلك يتكوف من عنصرين أساسي ت نبا: اؼبقتضي )كىو الكبل اؼبنطوؽ بو ب اػبطاب كاؼبقتضى )كىو الكبل اؼبقدر( ك ا يتحقق فعل االقتضاء فعبلقة االقتضاء تندرج ضمن ىذا التفاعل ب ت عناصر اػبطاب حيث ذبعل اغبجة تقتضي النتيجة فتغدك العبلقة ضرب ن ا من التبلز كىو ما ال توفره سائر العبلقات األخرل كأقدر الر كابط على توف ت ىذا النوع من العبلقة أدكات الش رط اؼبختلفة فتكوف بذلك عبلقة االقتضاء ذات طاقة حجاجية عالية فاعبملة الشرطية من حيث كظيفتها اغبجاجية تب ت لنا قدرهتا على توف ت عبلقة االقتضاء ب ت الس بب أك اغبجة كالنتيجة كىو سبب يبثلو الشرط كنتيجة يبث لها اعبواب. كيب ت النحاة القدامى أف صبلة الش رط سبب ب صبلة اعبواب فقاؿ ابن ج ت: "كذلك أ ف حقيقة الش رط كجوابو أف يكوف الث اين مسببا عن األكؿ كبو قولو: إف زرت ت أكرمتك فالكرامة مسب بة عن الزيارة". فاعبملة الشرطية إذا تب ت عبلقة االقتضاء ب ت الشرط كجوابو كباؼبقابل ب ت اغبجة كالنتيجة كيبكن االستدالؿ على ذلك من خبلؿ موعظة ابن اعبوزم بعنواف: "التائبوف" فيقوؿ: "الت ائ ب ون الع اب د ون الحام د ون ك ش ف لهم عن الد ني ا فرأوا عيوبها وأالح لهم األخرى فتلم حوا غيوبها وبادروا شمس الحياة يخافون غروبها واشتغلوا بالطاعة مرغوبها وحثهم الخوف فما يأمنون على اإليمان. الت ائبون العابدون الحامدون ندموا على الذ نوب فندبوا وسافروا إلى المطلوب فاقتربوا وسقوا غرس الحزن دمع األسف وشربوا فإذا أقلقهم الحذر طاشوا وىربوا - سامية الدريدم اغبجاج ب الشعر العريب بنيتو كأساليبو ص 5 - سامية الدريدم اؼبرجع السابق ص 5

125 وإذا ىب عليهم نسيم الرجاء عاشوا وطربوا فاغتنم أرباحهم أن نيل الن صيب بالنصيب يكون... التائبون العابدون الحامدون الل هم سر بنا في سرب ىذه العصابة ووفقنا للتوبة واإلنابة يا من يقول للشيءكن فيكون". ابن اعبوزم اإلما عمد رضبو ا- يظهرىا ىنا التخصيص للتائب ت العابدين اغبامدين. التخصيص. ح ح إىل اعتماد التكرار ب فئة معنية ذه اؼبوعظة حيث كتكرار ىذه األظباء أك الص فات غرضها كقد أكرد عبلقة االقتضاء اؼبتمثلة ب قولو: " فإذا أقلقهم اغبذر طاشوا كىربوا" كإذا ىب عليهم نسيم الر ى جاء ى عا يشوا كطىر ب ي وا" فيظهر أف اغبجج جاءت كما يلي: أقلقهم اغبذر ىب عليهم نسيم الرجاء كالنتائج جاءت كما يلي: ف ف طاشوا ىرب ن ا عاشوا كطربوا صبلة الشرط. صبلة الش رط. جواب الش رط. جواب الش رط. فاغبجة األكىل اقتضت النتيجة األكىل كاغبجة الثانية اقتضت النتيجة الثانية كتعد النتيجة ىا ىنا إلزامية كمضمونة التحقيق فقولو: "إذا ىب عليهم نسيم الر جاء". يقصد بو اطمئناهنم ؼبرضاة اػبالق عليهم كنتيجتو تكوف عيشة راضية كفرحوا شديد فاستعمالو للفظة "طربوا" تدؿ على الفرحة كالغبطة كالفرحة اؼبقركنة بالراحة النفسية. كقد كرد العديد من األمثلة عن عبلقة االقتضاء كذلك ألنبيتو ب مثل ىذه النصوص فاػبطاب الوعظي عند ابن اعبوزم رضبو ا- يعمد إىل التأث ت ب اؼبتلقي كضبلو على اإلذعاف كعبلقة االقتضاء من أىم العبلقات اليت عمد إليها اإلما مرفوقة بعبلقة السبب كاؼبسبب ناىيك عن الر كابط اغبجاجية كالعوامل اليت من اغبجج مكسسة كقوهتا مرىونة بقوة العبلقات اغبجاجية كبقوة الركابط ك العوامل. - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 66

126 فنجد ذلك ب جزء من موعظة: "سارعوا إىل اؼبغفرة" قولو: موالكم وفتح باب " إخواني: قد دعاكم إلى النجاة اإلجابة وناداكم ودلكم على منافعكم وىداكم وحث كم على البر رفقا بكم بقولو: و سا رع وا إلى مغ ف رة م ن رب ك م ]آل عمران اآلية [. هلل در أقوام بادروا األوقات واستدركوا الهفوات شغلوا العيون بالد موع عن الن ظر إلى المحر مات وسجنوا األلسن في سجن الصمت عن موارد الهفوات وكف األكف عن تناول الشهوات وقي دوا األقدام إال على السعي إلى الط اعات إن غ ش ي هم الل يل ضج وا باألصوات في الخلوات وإن أقبل الن هار قطعوه بمقاطعة الل ذات أفيطمع في لحاقهم من عرى عن وىذه الص فات أو يرجوا الخالص مع ب الذ ين اج ت ر ح وا ال سيئ ات أ ن ن ج عل هم كال ذين آ من وا و عم ل وا األخالص أ م حس حات ]ا جل اثية اآلية.[ الصال شعر ع ج ب ا أل م ن ك والح ي اة ق ص يرة وب ف ق د إل ف ك ال تز ال ت ر وع. أ ف ق د ر ض يت بأ ن ت ع ل ل بالم نى أح ال م ن و م أو كظ ل ز ائ ل وإلى الم ن ي ة كل يوم ت د ف ع. إن الكريم ب م ث ل ه ا ال ي خ د ع. ويقول: فسبحان الحليم العظيم الذي ال يستفزه عصيان العاصين إنو ي ق د ر وي س ت ر حت ى يتوىم المغرور أن و ليس ي ت ب ص ر وقد ي ؤخ ر العبد ل ع لمو سبحانو بنقلو حالو وأنو سيكون من أوليائو ورجالو" كمن خبلؿ ىذه اؼبوعظة قبد أ ف كغرضو الر بط كالغاية ب قولو: "فتح باب ابن اعبوزم اإلما رضبو ا- قد استعمل الر ابط "الواك" اإلجابة" ك"ناداكم" كالغاية منها الوصوؿ إىل حث طاليب اؼبغفرة إىل طلبها كقولو: "دلكم على منافعكم" ك"ىداكم" كغرضها الربط ب ت اغبجج للوصوؿ إىل نتيجة كىي رضبة ا بعباده كرغبتو ب ىدايتهم كإصبلح إيباهنم ليدعم حججو بآية قرآنية بغية إحياء اغبماسة لدل اؼبكمن ت باؼبسارعة كالتسابق على طلب اؼبغفرة ب عمل معلى ترغيبهم بذكر فئة من عباد ا الصاغب ت مستعمبل لفظة "" در " تعجبان من عملهم كمد ن حا ؽبم كىذه العبارة ىي نتيجة غبجج جاءت بعدىا متمثلة ب ذكر أعماؽبم: - ابن اعبوزم اؼبرجع السابق ص 7.7

127 بادركا األكقات. استدركوا اؽبفوات. شغلوا العيوف بالدموع عن الن ظر إىل ار مات. سجنوا األلسن ب سجن الص مت عن موارد اؽبفوات. كف األكف عن تناكؿ الش هوات قي دكا األقدا إال على الس عي إىل الط اعات. ىي اغبجج اليت ب الر بط بينها بالرابط اغبجاجي "الواك" تقود إىل نتيجة كاحدة انفرادىم باالستغفار كطلب التوبة أك تفانيهم ب أعماؽبم اليت تقر م من خالقهم. ب يس تسل ابن اعبوزم بتوظيفو الشرط ب قولو: "إف غشيهم ا" "ضج وا باألصوات ب اػبلوات" كىي حجة للمستغفرين على استغفارىم كخوفهم من خالقهم كمناجاهتم لو كقولو: "كإف أقبل الن هار" "قطعوه دبقاطعة الل ذات" كىي حجة ثانية على استمرارية طلب اؼبغفرة كالتعب ت عن التوبة النصوح فهنا قبد عبلقة االقتضاء قد كظفت بشكل أعطى قوة حجاجية تدعم قوة اغبجج األكىل اليت قدمت. كما ؼبسنا استعمالو ألبيات شعرية ضمنها أسلوب التعجب الذم غرضو التأث ت ب عواطف السامع ت كضبلهم على اػبوؼ كما قبده يشبو اغبياة بالظ ل الز ائل فهو يصو رىا الصورة اليت تأكد زكاؽبا فهو يدرؾ أنبية التشبيو اؼبفهو لدل العامة ليختم موعظتو بذكر قدرات اػبالق كحلمو كعفوه على العبد فإف تدر ج اغبجج ب ت ال تىيب كال تغيب ب الرجوع إىل ال تىيب أم التنقل ب ت ىذين األسلوب ت هبعل مشاعر اؼبتلقي تنتظر األمر من اإلما ألهنم يتزاكجوف ب ت اػبوؼ كالرغبة. كىنا تظهر قوة اغبجة اليت دأب اإلما ابن اعبوزم على توظيفها ب مواعظو.

128 ب ىذا البحث حوؿ السلميات اغبجاجية ب فن اؼبواعظ البن اعبوزم رضبو ا- نبلحظ أف أىم شيء يقو عليو اؼبوضوع ىو تقد ن األطركحات اليت تدعو العقوؿ البشرية إىل االتعاظ كالتفك ت كالتذ كر كخشية ا سبحانو كتعاىل كاالستعداد لآلخرة. كقد اتضح ذلك من خبلؿ النماذج اليت بس طناىا من مواعظ ابن اعبوزم رضبو ا- كاليت هتدؼ أساسا للت ذك ت بأكامر ا -عز كجل- كال تىيب من اؼبعاصي كال تغيب ب اعبنة كحسن اػباسبة. كأىم النتائج اليت رجحت اختيارنا للسبلمل اغبجاجية ب فن الوعظ - أف الدراسات الل سانية التداكلية عاعبت اغبجج كظاىرة لسانية داخل اػبطاب كال يبكن دراستها دكف إبراز مراتب اؼبخاطب ت كأدكارىم داخل اػبطاب باإلضافة إىل الوقوؼ عند الركابط اغبجاجية باعتبارىا آليات لغوية كأدكات لسانية ب ربليل السبلمل اغبجاجية داخل األقواؿ كاغبجج اؼبقدمة لتوجيو الد راسة كجهة حجاجية معينة. - تكمن أنبية اغبجاج فيما يولده من إقناع لدل اؼبتلقي الذم ال يتأتى لو إال باستعماؿ اللغة فبا ي كد أف نظرية اغبجاج ب اللغة تنطلق من فكرة أننا نتكلم عامة بقصد التأث ت كأف الوظيفة األساسية للغة ىي اغبجاج كأف اؼبع ت ذك طبيعة حجاجية. - تأكد فرضية السلمية اغبجاجية للغة الطبيعية كالسيما لغة الوعظ. - ؿباكلة اختبار نظرية اغبجاج على اؼبواعظ كذلك سعيا منا إىل التماس أصوؿ اغبجاج كتبي ت أساليبو اللغوية من خبلؿ لغة اػبطاب الوعظي كاليت ربمل ب مفرداهتا الكث ت من الركابط اغبجاجية كاألساليب الببلغية اإلقناعية كاليت منحت نظرية اغبجاج ب اػبطاب الوعظي طابعان لغويان خاصان. إف اغبجاج ب فن الوعظ منطوم على صبلة من اؼببادئ اغبجاجية تشكل ب ؾبملها أىم أصوؿ العقيدة اإلسبلمية كالقضايا اليت عاعبها القرآف كالسن ة كأىم األحداث اليت ثبتت عن الس لف كعن الشعراء كالت تعد قاظبان فكريان ب ت الن اس من خبلؿ تبصرهتم بطرائق النجاح كاإلصبلح كل ىذا جاء ب منهج حجاجي خاليا من العنف كاإلكراه.

129 قامت اؼبواعظ عند ابن اعبوزم على منهج حجاجي يكمن إصباالن ب: -االحتجاج للموعظة دبا كرد مورد ب القرآف الكر ن بذكر آيات أك أجزاء منها باعتباره يوظف اؼبنهج اغبجاجي خاصة ب القصص القرآنية. -االحتجاج باغبديث النبوم الشريف من خبلؿ إيراد قصص عن النيب الكر ن صلى ا عليو كسلم- كثبت عنو من أقواؿ كأفعاؿ ب حوادث مثل حكاية ضبيد كزكجتو العاصية. -إيراد قصص األنبياء كالسلف كالصاغب ت كتضمينها حجج كركابط حجاجية زبد اؼبوعظة كتضمن إذعاف اؼبتلقي كتسليمو دبا جاء فيها. 4 -إيراد أساليب عامة ب اغبجاج ب مواضيع يش تؾ فيها عمو الن اس مثل: الغفلة عن طاعة عن طاعة ا كاالستقامة ب أداء الفرائض كالس نن كذلك من خبلؿ استعماؿ اغبجج اؼبنطقية من القرآف كالسنة مثل موعظة "يا مكرمان حبلية اإليباف" الواردة ب منت الد راسة. 5 -إيراد أساليب خاصة ب اغبجاج ب مواضيع زبص فئة معينة من اؼبكمن ت مثل: "حكاية النيسبورم" الذم أراد أف ينجز عمبل للجارية فهذه اغبكاية ال تعرب عن عامة الن اس كإمب ا ىي خاصة ببعضهم فبن استحكم الشيطاف على أفكارىم ب مسألة الس حر. - فاغبجاج إذنا يرتبط باػبطاب الطبيعي حيث هبمع ب ت الصورة كاؼبضموف فهو وبدد ؾبموعة من األقواؿ اليت تستهدؼ بياف حقيقة ما أك إقناع اؼبخاطب أك إنشاء معرفة فيما قبد الربىاف يستند فقط إىل الصورية اليت تبعده عن اؼبضموف كذبعلو خاضعان لقواعد االستدالؿ اؼبنطقي الذم يسعى إىل إثبات الص حة اؼبنطقية للقضية ؿبل الربىنة. كما قبد أف ربط الصورة باؼبضموف ب اغبجاج يسمح لنا بأف نفهم من القوؿ أموران مغايرة لتلك اليت تلفظت الذات اؼبتكلمة أك قصدهتا كيعود ىذا باألساس إىل تعدد مستويات اػبطاب الطبيعي: - اؼبنطوؽ: كيتعلق دبا يصرح بو اؼبتكلم بواسطة الدالالت اغبقيقية للكلمات. - اؼبقتضى: كيهم ؾبموعة اؼبعلومات اؼبتعارؼ عليها ب ت اؼبتخاطب ت اليت ال ربتاج إىل تذك ت أك توضيح.

130 - اؼبفهو: كيرتبط دبا يستنتجو اؼب ى خاطى ي ب خارج الداللة اغبقيقية للكلمات. ي إف اعتماد اغبجاج على مقومات تداكلية تربز سبيزه عن الربىاف كاؼبناظرة كي تتب عن ىذا أف اغبجاج يتمتع باػبصائص التالية: -القوة: ىناؾ عبلقة قوية ب ت ال تاتب اغبجاجي كالقوة حيث سبتلك كل حجة قوة قد تزيد أك تنقص على قوة حجة أخرل. دبع ت أف العبلقات اغبجاجية تكوف متفاكتة ب قوهتا اغبجاجية ك ذا قوة الرابط اغبجاجي كمن شب ة فالعبلقات اغبجاجية تتصف بالقصدية اليت تستند إىل ؾبموعة من االس تاتيجيات اليت تسعى إىل غاية كاحدة. - التوجيو اغبجاجي: ترتكز العبلقة على ما نسميو "التوجيو" الذم يقو بتحديد تسلسل القضايا كفيو ينتمي اؼبلفوظ إىل الفئة اغبجاجية نفسها كيسعى إىل ربقيق غرض مع ت. كعليو فإف القيمة اغبجاجية ؼبلفوظ ما ال تنحصر ب اؼبعلومات اليت ينقلها بل تتوقف أيضا على التوجيو اغبجاجي للملفوظ الذم ينتهي باؼبخاطىب إىل قصد ؿبدد فالعبلقات اغبجاجية تتميز بقصدية التحاجج. كمن ىنا يبكننا الفصل ب كوف فن الوعظ ىو خطاب حجاجي ألن و يهدؼ إىل اؼبتلقي إقناع كضبلو على اإلذعاف بضركرة الت ذكر ب أكامر كمناىي ا تعاىل فهو يقد اغبجج دبستويات كسلميات بتلفة فهو خطاب يهدؼ إىل توجيو انظار اؼبكمن ت إىل حقائق ثابتة بالنصوص القرآنية كالن صوص الس نية. كالسلمية اغبجاجية ب مواعظ ابن اعبوزم قد سواء كاف ذلك ب نظمها كتراكيبها ك انبتت على أسس متينة من أحكا كأحداث تراتبيتها: أ ب صحة مقدمتها كنتائجها. كبعد مراميها ب معاعبة أمراض القلوب من التهاكف ب أداء كاجبات الطاعة كذكر الر ضباف ك ذا توجيو سلوؾ األفراد إىل ما فيو صبلح ؽبم كمنهم إصبلح ا تمعات كاألمة فبن يعتنقوف ديانات أخرل على اعتناؽ اإلسبل اإلسبلمية كىو ما صر ح بو ليس ىذا فحسب بل ضبل الغ ت اإلما ابن اعبوزم رضبو ا ح ت قاؿ: " كتبت بإصبعي ىات ت ألفي ؾبل دة كتاب على يدم مائة ألف كأسلم على يدم عشركف ألف يهودم كنصراين".

131 ك ب األخ ت ال يبكننا أف قبز بإحاطتنا بكل اؼبوضوع ألن و موضوع فيو الكث ت من اعبدة ناىيك عن تشعبو بل كانت من ا ااكلة اعبادة ب أف نلمس البعض من اعبوانب اؼبهمة ب دراسة السلميات اغبجاجية عند ابن اعبوزم من خبلؿ مدكنتو ا الس كاؼبواعظ. كقد تبادرت إىل أذىاننا أف ن تؾ اآلليات األخرل إىل أحباث أمشل أف تكوف قادرة باإلحاطة بكل اآلليات اغبجاجية ب فن الوعظ عند ابن اعبوزم.

132

133 القرآن الكريم بركاية حفص عن عاصم دار اعبيل) سوريا ( ط 995. مدونة البحث صباؿ الدين أبو الفرج ؿبمد بن اعبوزم اؼبواعظ ك ا الس حققو ك علق عليو: ؿبمد إبراىيم سنبل دار الصحابة لل تاث طنطا مصر ط 990. أوال: المصادر أبو بكر العزاكم اللغة كاغبجاج العمدة ب الطبع الدار البيضاء اؼبملكة اؼبغربية ط - اغبسن بن القاسم اؼبرادم اعب ت الداين ب حركؼ اؼبعاين تح: فخر الدين قباكة كؿبمد ند ن - فاضل منشورات ؿبمد علي بيضوف دار الكتب العلمية ب تكت ط 99. الزبشرم أبو القاسم ؿبمود بن عمرك بن أضبد اؼبفصل ب صنعة األعراب تح: علي بوملحم مكتبة اؽببلؿ ب تكت ط صباؿ الدين أبو الفرج ؿبمد بن اعبوزم القصاص ك اؼبذكرين قد لو كحققو ك علق عليو ك أعد فهارسو: ؿبمد بن لطفي الصباغ اؼبكتب االسبلمي ب تكت ط 98 صباؿ الدين ب تكت لبناف ط 005. صباؿ الدين 6- أبو الفرج ؿبمد بن اعبوزم أبو الفرج ؿبمد بن اعبوزم اعبميلي دار الرياف لل تاث اعبيزة مصر 5 ق. -7 اؼبدىش تح: مركاف قباين دار الكتب العلمية بستاف الواعظ ت ك رياض السامع ت تح: السيد حافظ اظباعيل العلوم اغبجاج ك االستدالؿ اغبجاجي دار كرد األردنية ط 0 8- حسن دركيش القويس ت الرباط اؼبغرب. -9 شرح العبلمة القويس ت على منت السلم لؤلخضرم مكتبة دار األماف حسن مسك ت مناىج الدراسات األدبية اغبديثة من التاريخ إىل اغبديث ط ضبادم صمود للجمهورية التونسية تونس. أىم نظريات اغبجاج ب التقاليد الغربية من أرسطو إىل اليو اغبجاج مكسسة الرحاب اؼبطبعة الرظبية

134 - زايد أضبد ؿبمد علم الوعظ تأصيلو كفقهو عند االما ابن اعبوزم جامعة األزىر القاىرة.00 - سامية الدريدم إربد األردف سليماف صابر اغبباشة دمشق سوريا. الوليد الباجي -5 اغبجاج ب الشعر العريب من اعباىلية إىل القرف الثاين عامل الكتب اغبديث اؼبنهاج ب ترتيب اغبجاج تح: عبد ا يد تركي دار الغرب اإلسبلمي التداكلية ك اغبجاج مداخل ك نصوص صفحات للدراسات ك النشر طو عبد الرضباف التواصل كاغبجاج كلية اآلداب كالعلو اإلنسانية مطبعة اؼبعارؼ اعبديدة الرباط اؼبغرب طو عبد الرضباف ذبديد اؼبنهج ب تقو ن ال تاث اؼبركز الثقا ب العريب اؼبغرب ط طو عبد الرضبن اللساف كاؼبيزاف أك التكوثر العقلي اؼبركز الثقا ب االسبلمي اؼبغرب ط 998 طو عبد ا 8- ؿبمد السبعاكم أساليب اإلقناع ب اؼبنظور االسبلمي بيضوف دار الكتب العلمية ب تكت لبناف. -9 منشورات ؿبمد علي عبد القاىر اعبرجاين دالئل االعجاز تح : ؿبمد التنجي دار الكتاب العريب ط عبد اللطيف عادؿ ببلغة اإلقناع ب اؼبناظرة منشورات االختبلؼ دار األماف الرباط اؼبغرب ط 0. - عبد ا صولة دار الفرايب لبناف ط 00. اغبجاج ب القرآف الكر ن من خبلؿ أىم خصائصو األسلوبية - عبد اؽبادم ظافر الشهرم اس تاتيجياتو اػبطاب مقارنة لغوية تداكلية دار الكتاب اعبديدة اؼبتحدة لبناف ط عز الدين الناجح العوامل اغبجاجية ب اللغة العربية مكتبة عبلء الدين صفاقس ط 0. تونس

135 4- ؿبمد العمرم ب ببلغة اػبطاب اإلقناعي مدخل نظرم كتطبيقي لدراسة اػبطابة العربية اػبطابة ب القرف األكؿ مبوذجا دار إفريقيا الشرؽ اؼبغرب 00 ط. 5- ؿبمد طركس النظرية اغبجاجية من خبلؿ الدراسات الببلغية كاؼبنطقية كاللسانية دار الثقافة اؼبغرب ط مسعود صحراكم التداكلية عند العلماء العرب "دراسة تداكلية لظاىرة األفعاؿ الكبلمية ب ال تاث اللساين العريب" دار الطليعة ب تكت ط ؿبمد سامل ؿبمد األم ت الطلبة اغبجاج ب الببلغة اؼبعاصرة دار الكتاب اغبديث ب تكت لبناف ط 008. ثانيا: المراجع 8- أبو حامد ؿبمد الغزايل احياء علو الدين دار اؼبعرفة ب تكت ط. 9- أبو ىبلؿ العسكرم الفركؽ اللغوية دار النشر االسبلمي ط أضبد دعدكش اؼبغالطات اؼبنطقية ب كسائل اإلعبل دار ناشرم للنشر االلك تكين. - أضبد كرك االستدالؿ ب معاين اغبركؼ دراسة ب اللغة ك األصوؿ دار الكتب العلمية ب تكت 009 ط. - إسحاؽ بن كىب الربىاف ب كجوه البياف تح: حنفي ؿبمد شرؼ مطبعة الرسالة القاىرة - الشريف اعبرجاين التعريفات ضبطو ك حققو ؾبموعة من العلماء بإشراؼ الناشر دار الكتب العلمية ب تكت لبناف القاضي عياض شرح الشفاء شرحو : اؼببل على الفارم اؽبركم اغبذ ب ضبطو كصححو: عبد ا ؿبمد خليلي دار الكتب ب تكت لبناف. 5- بدر الدين أبو عبد ا الزركشي الربىاف ب علو القرآف تح: ضبد أبو الفضل إبراىيم دار إحياء الكتب العربية حلب برىاف الدين البقاعي نظم الد رر ب تناسب اآليات كالسور تح: ؿبمد عبد اغبميد دار الكتاب االسبلمي القاىرة مصر. 7- جبلؿ الدين السيوطي اإلتقاف ب علو القرآف تح: إبراىيم ؿبمد أبو الفضل اؽبيئة اؼبصرية العامة للكتاب 974.

136 8- ضبد الصاحل العثمن ت شرح االربع ت النوكية دار الثرية للنشر ك التوزيع الرياض ط ضبد ناصر العمار آيات الدعوة ب القرآف الكر ن دار كنور اشبيليا للنشر كالتوزيع الرياض السعودية ط عبد الكر ن زيداف أصوؿ الدعوة مكسسة الرسالة ب تكت لبناف ط 99 علي جريشة أدب اغبوار كاؼبناظرة دار الوفاء للطباعة كالنشر اؼبنصورة مص ط عمرك بن حبر اعباحظ: البياف كالتبي ت تح: عبد السبل ىاركف مطبعة الغاقبي مصر ط ج. 4- كامل كيبلين الوعظ القصصي دار الكتاب ب تكت لبناف كماؿ الزماين حجاجية الصورة ب اػبطابة السياسية لدل اإلما علي رضي ا عنو عامل الكتب اغبديث مراكش اؼبغرب 0-45 ؿبمد األم ت ؿبمد اؼبختار الشنقيطي أضواء البياف ب إيضاح القرآف بالقرآف تح: مكتب البحوث كالدراسات دار الفكر للطباعة كالنشر ب تكت ط 995 ج 46- ؿبمد رشيد علي رضا تفس ت اؼبنار اؽبيئة اؼبصرية العامة للكتاب القاىرة مصر 990. ؿبمد علي الصابوين صفوة التفاس ت قصر الكتاب للنشر البليدة اعبزائر ج ط 5 ؿبمد عبد السبل خضر كتاب السنن ك اؼببتدعات اؼبتعلقة باألذكار ك الصلوات دار الكتب العلمية ؿبمد ناصر األلباين اغبديث حجة بنفسو ب العقائد كاألحكا مكتبة اؼبعارؼ الرياض ط 0 005/ ؿبمد العمرم الببلغة العربية )أصوؽبا كامتداداهتا( إفريقيا الشرؽ اؼبغرب ط مصباح عامر اإلقناع االجتماعي خلفياتو النظرية آلياتو االجتماعية اؼبركز الثقا ب العريب الدار البيضاء ط ناصر الدين بن ؿبمد الش تازم أنوار التنزيل كأسرار التأكيل )تفس ت البيضاكم( تح: ؿبمد عبد الرضباف اؼبرعشلي دار إحياء ال تاث العريب ب تكت ط 48 ق.

137 -5 ثالثا: المراجع المترجمة فيليب بركتوف كجيل جو ب تاريخ نظريات اغبجاج تر: ؿبمد صاحل نادم الغامدم النشر العلمي ط بركطوف فيليب اغبجاج ب التواصل تر: ؿبمد ميشاؿ عبد الواحد التهامي العلمى اؼبركز القومي لل تصبة القاىرة ط رابعا: المعاجم مركز إبراىيم مصطفى أضبد الزيات حامد عبد القادر ؿبمد النجار اؼبعجم الوسيط دار الدعوة مصر ج. 56- ابن سيده اكم كايط األعظم ربقيق: عبد اغبميد ىنداكم دار الكتب العلمية لبناف 57- ابن منظور لساف العرب دار صادر ب تكت ط اعبزء اظباعيل بن ضباد اعبوىرم الصحاح تاج اللغة ك صحاح العربية تح : أضبد عبد الغفور عطار دار العلم للمبلي ت ط اػبليل بن أضبد الفراىيدم كتاب الع ت ب تكت لبناف. مج. تح: عبد اغبميد ىنداكم دار الكتاب العاؼبية خامسا: المجالت و الدوريات 60- ؾبلة اؼبوقف األديب ارباد الكتاب العرب ب سوريا عدد ؾبلة عامل الفكر ا لس الوط ت الكويت عدد 000. سادسا: الرسائل و البحوث 6- أؿبمد عرايب البنية اغبجاجية ب قصة سيدنا موسى عليو السبل مذكرة ماجست ت إشراؼ الدكتور عبد اػبالق رشيد جامعة السانية كىراف دضباف حياة ذبليات اغبجاج ب القرآف الكر ن )سورة يوسف( رسالة ماجست ت جامعة اغباج ػبضر باتنة. 64- ؾباىد ؿبمود أضبد ناصر منهج القرآف الكر ن ب إقامة الدليل ك اغبجة إشراؼ : ؿبمد ظبيح اػبالدم جامعة نابلس فلسط ت. 00

138 65- نعيمة يعمرانن اغبجاج ب كتاب اؼبثل السائرة البن األث ت مذكرة مقدمة لرسالة اؼباجست ت إشراؼ الدكتور عمر باػب ت جامعة تيزم كزك ىاجر مدقن اػبطاب اغبجاجي أنواعو ك خصائصو )دراسة تطبيقية ب كتاب اؼبساك ت للرافعي( إشراؼ الدكتور صباؿكديك جامعة كرقلة ىشا فرك ذبليات اغبجاج ب اػبطاب النبوم )دراسة ب كسائل االقناع( رسالة ماجست ت إشراؼ األستاذ ػبضر باػب ت جامعة اغباج ػبضر باتنة فايزة بوصبلح االقناع ب قصة ابراىيم عليو السبل )مقاربة تداكلية( مذكرة لنيل شهادة ماجست ت جامعة كىراف. 00 سابعا: المواقع اإللكترونية

139

140 السلميات الحجاجية فيكتاب المواعظ و المجالس البن الجوزي...أ- د مقدمة مدخل :التعريف بالمدونة...9- سيرة اإلمام الواعظ ابن الجوزي I- نسبو... - نشأتو... - شيوخو... - مكانتو العلمية ك مصنفاتو نبوغو ب فن الوعظ شعر ابن اعبوزم كفاتو التعريف باؼبواعظ ك ا الس II الفصل األول: الحجاج و المواعظ الحجاج تاريخو و نظرياتو... I- ماىية اغبجاج... - اغبجاج لغة... أ- اؼبفهو االصطبلحي... ب- اغبجاج عند األمم القديبة اغبجاج عند السفسطائي ت... 7 أ- اغبجاج عند أفبلطوف... 7 ب- اغبجاج عند أرسطو... 8 ج- اؼبمارسات اغبجاجية عند العرب القدماء التنظ ت اغبجاجي ب الدراسات العربية القديبة عند اعباحظ... أ- اغبجاج عند أيب اسحاؽ بن كىب... ب- اغبجاج عند أيب الوليد الباجي... 5 ج-

141 اغبجاج عند ادث ت عند الغرب ادث ت أ- *- نظرية اغبجاج عند برؼباف... 6 *- اغبجاج عند أكزفالد ديكرك ك جوف انسكومرب... 7 *-اغبجاج عند ميشاؿ ماي ت... 8 *- اغبجاج عند توؼبن...8 عند العرب ادث ت...9 ب- ماىية علم الوعظ و مبادئو...40 تعريف علم الوعظ الوعظ لغة...4 أ- الوعظ اصطبلحا...4 ب- مبادئ علم الوعظ أغراض اؼبواعظ ك أنبيتها خصائص الخطاب الحجاجي الوعظي خاصية الدينامية النفسية ك االستمالة العاطفية خاصية التفاعل ك التجاكب خاصية اؼبقاصد ك الغايات الوعظ عند ابن اعبوزم ك خصائصو القرآف الكر ن...58 أ- اغبديث النبوم الشريف ب- القصص ج- الشعر...60 د- استعمالية الحجة في المواعظ...6 تعريف اغبجة خصائص اغبجة ب فن اؼبواعظ خاصية ال تتيب ك التدرج... 6 أ- -II -III -IV

142 خاصية صحة اغبجة ك فسادىا...65 ب- أنواع اغبجة ب اؼبواعظ اغبجة الربىانية...67 أ- اغبجة اعبدلية...67 ب- اغبجة اػبطابية...67 ج- اغبجة الشعرية...68 د- اغبجة اؼبغالطة...69 ق- الفصل الثاني:السلميات الحجاجية في مواعظ ابن الجوزي ماىية السلم الحجاجي...7 I- استقصاء مفهو السلم اغبجاجي عند العرب السلم عند اللغوي ت...7 أ- السلم اغبجاجي عند الناطقة...7 ب- االلسلم عند اؼبفسرين ج- السلم عند الببلغي ت...75 د- السلم عند األصولي ت...77 ق- السلم عند علماء اغبديث ك- السلم اغبجاجي عند الغرب ادث ت مفهو النظرية اغبجاجية...78 أ- تعريف السلم اغبجاجي...80 ب- مستويات السلم اغبجاجي سلمية اؼبعجم... 8 أ- سلمية الصرؼ ب- سلمية النظا الببلغي ج- قوان ت السلم اغبجاجي قانوف اػبفض أ- قانوف تبديل السلم...89 ب-

143 قانوف القلب...90 ج- آليات الساللم الحجاجية في مواعظ ابن الجوزي II الركابط اغبجاجية مفهو الرابط اغبجاجي...9 أ- اؼبتغ تات اغبجاجية للرابط اغبجاجي ب- مباذج الركابط اغبجاجية ب مدكنة اؼبواعظ ك ا الس 97 ج- - الرابط اغبجاجي "حىت" الرابط اغبجاجي "الواك" الرابط اغبجاجي "لكن" السمات الداللية التكرار العالقات الحجاجية...7 -III العبلقات اغبجاجية خارج اػبطاب الوعظي اػبطاب اغبجاجي ك اؼبخاطب...7 أ- اػبطاب اغبجاجي ك اؼبتلقي...9 ب- اػبطاب اغبجاجي ك اؼبقا...0 ج- العبلقات اغبجاجية داخل اػبطاب الوعظي... - عبلقة التتايل ك التتابع... أ- عبلقة السبب باؼبسبب... ب- عبلقة االقتضاء... 4 ت- خاتمة فهرس المصادر و المراجع

144